mercredi 12 mai 2010

Québec ne connaît pas sa capacité d'accueil d'immigrants et évalue mal le dossier d'un immigrant sur deux

Le vérificateur général du Québec, Renaud Lachance, a déposé mercredi le premier tome de son rapport annuel 2010-2011. Il y pose un regard sévère sur le travail et le processus de sélection du ministère de l'Immigration du Québec.

L’Accord Canada-Québec relatif à l’immigration et à l’admission temporaire des aubains attribue au Québec la responsabilité exclusive de sélectionner les immigrants de la catégorie de l’immigration économique. En 2009, ces immigrants représentaient 70 % des 49 489 admissions du Québec et 91 % d’entre eux étaient des immigrants travailleurs qualifiés (donc très peu d'investisseurs).

L'équipe du vérificateur Lachance a d'abord constaté que « le ministère n’utilise pas d’indicateurs socioéconomiques pour bien cerner la capacité réelle du Québec à accueillir et à intégrer en emploi les nouveaux arrivants. Sans évaluation, le ministère ne peut s’assurer que la province est capable de supporter les hausses progressives des volumes d’immigration, tout en optimisant les retombées de l’immigration sur le développement du Québec. »

Hausse de l'immigration à visée électoraliste ?

En 2007, le gouvernement Charest a augmenté de 20 % les cibles à atteindre en matière d'immigration. L'objectif se situe cette année à « entre 52 000 et 55 000» pour 2010. Plusieurs commentateurs, comme Mario Dumont, ont fait un rapprochement entre cette hausse des taux d'immigration et la volonté électoraliste du Parti libéral du Québec. En effet, les immigrants votent massivement pour le PLQ, 55 000 cela représente « quasiment un nouveau comté par année » qui vote libéraux de déclarer M. Dumont à son émission Dumont 360 ° du lundi 10 mai (à 17 h 05).

Inadaptation des critères de sélection aux conditions économiques ?

Le vérificateur note un taux de chômage plus élevé chez les nouveaux arrivants que dans le reste de la population. Mais il n'est pas à même juger si le Québec outrepasse sa capacité d'accueil à l'heure actuelle.

« Nous, on ne le sait pas, déclare M. Lachance. Mais on dit que le ministère, lui, devrait le savoir. C'est pour ça qu'on invite le ministère à se donner un indicateur de cette capacité d'intégration. »

En 2009, le taux de chômage des immigrants du Québec s’élevait à 13,7 % comparativement à 7,6 % pour la population native et à 10,7 % pour les immigrants de l’Ontario.

Malgré ces données, le ministère n’a pas évalué sa grille et ses conditions de sélection, notamment par rapport aux pratiques étrangères. Certains pays ont fixé des conditions préalables au traitement d’une demande d’immigration. Ainsi, la candidature d’un travailleur qualifié n’est recevable que si sa profession figure sur la liste des professions privilégiées.

La grille de sélection a « une efficacité limitée », juge M. Lachance. Le critère « d'adaptabilité », par exemple, pourtant encore modifié en 2006, favorise les jeunes scolarisés qui parlent français, plutôt que de s'assurer que leur formation répond à un besoin réel de main-d'œuvre au Québec. Entre 2006 et 2008, à peine 9 % des candidats sélectionnés présentaient un profil répondant aux domaines de formations privilégiées par le Québec.

Soixante pour cent des travailleurs qualifiés sélectionnés par Québec n’ont obtenu aucun point pour un domaine de formation adapté aux besoins québécois. La note de passage a été obtenue surtout grâce à d’autres caractéristiques (niveau de scolarité, âge et connaissance du français).

Moitié des dossiers des candidats est lacunaire

Le vérificateur général critique la grille de sélection des immigrants du ministère. Il a étudié un échantillon de 91 dossiers de nouveaux arrivants. Il voulait vérifier s'ils répondent à l'adéquation recherchée entre la sélection des immigrants et les besoins en main-d'œuvre au Québec.

Parmi ces 91 dossiers, le ministère a délivré des certificats de sélection dans 38 cas et a refusé 6 demandes, sans que les dossiers respectent la réglementation ou les instructions du Guide des procédures d’immigration, ou encore sans que des documents ou des commentaires des conseillers à l’immigration soutiennent cette décision.

Par ailleurs, en extrapolant les résultats de nos travaux à l’ensemble des dossiers des territoires visés pour la période couverte, le vérificateur déclare (avec un degré de confiance de 90 %) :
  1. Entre 40 et 57 % des dossiers (de 11 826 à 16 853 dossiers) comportaient des erreurs dans l’attribution des points de la grille de sélection ou ne contenaient pas tous les éléments nécessaires pour justifier les points attribués.

  2. Pour 34 à 51 % de ces dossiers (de 10 052 à 15 079 dossiers), le ministère ne peut s’assurer de la justesse de sa décision d’attribuer ou non un certificat de sélection du Québec à cause de l’absence de toutes les informations nécessaires la soutenant.
Le rapport signale également que, de 2005 à 2009, « la proportion des demandes acceptées en sélection sur dossier sans entrevue [avec l’agent d’immigration] est passée de 17 à 29 %, phénomène que le Ministère explique par un besoin d’accélérer le processus de sélection et son souci de générer des économies tout en atteignant les cibles visées ».

Réactions timides de l'opposition

Pour Mme Lise Beaudoin, porte-parole du Parti québécois en matière d'immigration, le rapport du vérificateur montre que le ministère est « complètement à côté de la coche ». Le nombre d'anomalies constatées dans les dossiers remet même en cause « l'intégrité du système », croit-elle.

« Pour moi, ce n'est pas le nombre (d'immigrants) qui pose problème, mais les moyens qu'on met pour les intégrer », de déclarer Mme Beaudoin. Mais si on doit y mettre beaucoup de moyens, cela ne pose-t-il pas aussi un problème ?

Le chef de l'Action démocratique, Gérard Deltell, croit pour sa part qu'il faut revenir au niveau d'immigration de 2006, soit 10 000 personnes en moins : « On souhaiterait qu'il y en ait davantage, mais notre société n'est pas en mesure d'accueillir tous ces gens-là comme il se doit ».

Voir aussi :

L'immigration paiera-t-elle les retraites, enrichit-elle les pays d'accueil ?

Faible fécondité qui stagne, immigration massive : le Grand Montréal s'anglicise rapidement





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Violences scolaires au Québec, dès le préscolaire...

Un sondage Léger Marketing réalisé en mars 2010 et auquel plus de 2000 enseignantes et enseignants ont participé révèle que 85 % des enseignantes et enseignants affirment être victimes de violence psychologique ou verbale et la moitié d’entre eux a vécu une forme de violence physique.

En avril 2008, le Monopole de l'Éducation du Québec (MELS) lançait un plan d’action pour prévenir la violence à l’école. Pour la Fédération autonome de l’enseignement (FAE), deux ans plus tard, force est de constater que le ministère n’a toujours pas produit l’état de situation promis et qu’il n’a surtout pas respecté ses engagements pour préserver et réduire la violence dans les écoles du Québec.

Formes de violence

Les formes de violence psychologique ou verbale les plus couramment rencontrées par le personnel enseignant sont :
  1. les propos méprisants (74 %) ;

  2. l’intimidation (46 %) ;

  3. les menaces d’agression physique (35 %) ;

  4. le harcèlement (25 %).
Fait non négligeable, le sondage démontre que cette violence psychologique ou verbale apparaît dès le préscolaire et demeure constante jusqu’à la fin du secondaire. Près du quart (23 %) des enseignantes et enseignants indique subir des actes de violence psychologique ou verbale sur une base régulière.

De plus, la moitié des enseignantes et enseignants sondés a été victime de violence physique.


Fin à l'intégration

Pour la FAE, il est temps que le gouvernement cesse de seulement parler de la prévention de la violence pour réellement agir dans les milieux. « Les professeurs ne peuvent plus enseigner en plus de contrôler la violence. Quand un enseignant doit faire sortir ses élèves de la classe pour pouvoir contrôler un seul élève en crise, c'est tous les autres qui en souffrent. Ça ne peut plus durer », commente M. St-Germain, président de la FAE.

La première solution réclamée par la FAE est la fin de l'intégration massive des élèves en difficulté dans les classes régulières.




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Les commissions scolaires seraient peu économes dans leurs dépenses d'administration

Dans son rapport rendu public mercredi, Renaud Lachance, vérificateur général du Québec, s'est penché sur les frais d’administration des commissions scolaires. Il estime qu'un exercice de dégraissage des commissions scolaires pourrait permettre d'économiser des millions de dollars.

Au cours de l’année 2007-2008, les dépenses des C.S. ont totalisé, selon les données du ministère, quelque 9,9 milliards de dollars dont 561 millions ont servi à des activités de nature administrative, comme celles liées à la gestion des ressources financières, humaines et matérielles ainsi qu’à différents services administratifs. Le principal bailleur de fonds des C.S. est le Monopole de l'Éducation du Québec : il leur alloue environ 7,5 milliards de dollars.

Les frais d’administration sur lesquels ont porté les travaux du vérificateur général s’élèvent annuellement à plus de 350 millions de dollars pour l’ensemble des C.S., soit environ 3,7 % de leurs dépenses de fonctionnement.

Le vérificateur a étudié le cas spécifique de cinq commissions scolaires. Il en conclut qu'il serait possible d'épargner, pour ces cinq commissions, entre 4,6 et 8,1 millions de dollars uniquement en frais d'administration, sans affecter les services.

Son rapport remet aussi en question le nombre de commissions scolaires (72 dans toute la province) par rapport au nombre d'élèves desservis. Il laisse entendre que des fusions seraient possibles dans certaines régions du Québec où le nombre d'élèves est en forte décroissance. C'est le cas, entre autres, pour certaines commissions scolaires du Bas-Saint-Laurent et du Saguenay-Lac-Saint-Jean.

Le chapitre du rapport du vérificateur général du Québec consacré aux commissions scolaires.







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mardi 11 mai 2010

Michelle Couchesne fait marche arrière sur le calendrier scolaire

La ministre de l'Éducation, Michelle Courchesne, a annoncé mardi que tous les congés, incluant les congés fériés, seront réintroduits dans le calendrier scolaire.

Le projet de réforme du calendrier scolaire, par une modification administrative en apparence anodine au régime pédagogique, avait été déposé en février dernier, notamment comme on l'avait appris par la suite pour accommoder les écoles confessionnelles juives sans prendre en considération tous les parents. Les critiques avaient fusé de toutes parts.

La ministre Courchesne a précisé que les écoles pourront désormais donner des cours la fin de semaine, uniquement si les parents sont d'accord.

Elle a aussi affirmé que les ententes avec les écoles juives, qui souhaitent réserver un certain nombre d'heures à l'enseignement religieux, pourront être respectées.

Maintien de la possibilité d'enseigner ECR en 3e secondaire

Si Mme Courchesne revient sur sa réforme en catimini du calendrier scolaire, elle maintient la modification qui permet l'enseignement du programme d'Éthique et culture religieuse de 4e année du secondaire — l'année double-dose d'ECR — à des élèves de 3e année du secondaire.

Report des élections scolaires

Le gouvernement a aussi indiqué qu'il reportait les élections scolaires, prévues le 6 novembre 2011. La date de la prochaine élection scolaire générale sera fixée ultérieurement par décret gouvernemental.

La ministre Courchesne a annoncé la création d'une table de consultation pour déterminer s'il serait préférable de tenir les élections scolaires la même journée que les élections municipales. Les commissions scolaires et les unions municipales prendront notamment part à cette consultation.

Cette décision vise à augmenter le taux de participation des élections scolaires, qui est beaucoup plus bas que celui des élections municipales.

Le prochain scrutin municipal doit avoir lieu en 2013.




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Conférence des « laïques » autour du cours ECR

5e colloque du Mouvement Humanisation (proche du Mouvement laïque québécois), le samedi 5 juin 2010.

Le nouveau programme Éthique et culture religieuse qui a débuté en septembre 2008 offrait au peuple québécois une chance unique de se doter d’une éthique fondée sur l’humain, par l’humain et pour l’humain. Malheureusement ce programme est critiqué de toutes parts autant par les croyants que par les partisans de la laïcité. Voila pourquoi le 5e colloque du Mouvement Humanisation espère apporter une réponse originale à une question cruciale pour l’avenir du Québec et de l’humanité : Quelle éthique pour la jeunesse ? En d’autres mots, est-ce que le programme Éthique et culture religieuse respecte le droit inaliénable d’un être, qui ne naît humain qu’en potentiel, à une éthique humanisante.

Dans des annonces du mouvement humanisation distribuées lors de conférence du personnel de plusieurs écoles, le Mouvement Humanisation est plus cinglant avec le programme ECR : « Ce colloque offre à tous les enseignants responsables des cours d’éthique et de culture religieuse un moyen de s’extirper du cul-de-sac professionnel dans lequel ce programme les a plongés. »

Conférenciers

Dany Rondeau est professeure de philosophie et d’éthique au département des lettres et humanités de l’Université du Québec à Rimouski. Ses travaux actuels portent entre autres sur les théories en philosophie morale qui permettent de penser les conditions du vivre ensemble dans un contexte de pluralisme social, culturel et religieux. Dans sa conférence, après avoir rappelé quelques-unes de ces conditions, elle examine la possible contribution du programme d’Éthique et culture religieuse à leur réalisation.

Titre de la conférence : « Quelle éthique pour quelle société ? »




Marie-Michelle Poisson est professeure de philosophie au collège Ahuntsic de Montréal. Elle est également présidente du Mouvement Laïque Québécois qui préconise l’abolition du volet culture religieuse du programme Éthique et culture religieuse (ECR). Elle expliquera par quels stratagèmes l’essentiel de l’enseignement confessionnel a pu être préservé dans un système d’enseignement qui se prétend non-confessionnel et démontre comment l’idéologie du cours ECR menace sérieusement l’héritage des Lumières en habituant les jeunes esprits au retour du religieux dans l’ensemble des institutions publiques.

Titre de la conférence : « Programme Éthique et culture religieuse (ÉCR) – Arguments contre une propagande »





François Couillard est détenteur d’une double formation en Éducation physique et en Éthique et culture religieuse [sic], il a enseigné le nouveau programme ÉCR à tous les niveaux du secondaire. Il a également participé à la préparation d’un matériel didactique sur l’éthique à des fins professionnelles et corporatives. Dans sa présentation, il dressera un portrait de la situation actuelle et proposera des solutions aux nombreux défis qui attendent les enseignants s’ils espèrent respecter le droit fondamental des enfants et des adolescents à une éthique « humanisante ».

Titre de la conférence : « Défis et espoirs d’un enseignant d’ÉCR. »





Gaston Marcotte est professeur associé à la Faculté des sciences de l’éducation de l’Université Laval et président-fondateur du Mouvement Humanisation. La « faillite des religions » et des idéologies sociales du XXe siècle (socialisme, communisme, fascisme, nazisme, capitalisme[!], etc.) ont privé les humains des balises et des repères qui donnaient jadis un sens et une direction à leur vie individuelle et collective. Le professeur Marcotte entend démontrer que seule une éthique fondée sur une conception naturelle de l’être humain et ses exigences de bon développement et de bon fonctionnement dans ses nombreux rapports pourra produire non pas un monde et un humain nouveaux, mais meilleurs.

Titre de la conférence : « Fondements d’une éthique naturelle »




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Table ronde sur le matériel pédagogique ECR

Jeudi soir, Catherine Lachaussée de Radio-Canada a animé, au Musée de la civilisation de Québec, une table ronde sur le cours d'éthique et culture religieuse sur le thème « Quels outils pédagogiques ? »

Les panélistes étaient Carole Couture, directrice du Bureau d'approbation du matériel didactique au ministère de l'Éducation, du Loisir et du Sport (accompagnée de Chantal Rainville, responsable du dossier), Roger Girard, ex-enseignant et chercheur en éducation, et Simon Mathias Poulin, enseignant au programme international à l'école secondaire de Rochebelle.

Carole Couture du BAMD

Madame Couture, une jeune dame dans la trentaine aux longs cheveux noirs, a longuement expliqué le processus d'approbation du matériel didactique qui passe par son bureau.

Le but de son exposé était évident : montrer le sérieux du processus, garant selon elle de la qualité des manuels. Trois enseignants valident le contenu pédagogique des manuels, huit experts religieux le contenu religieux, un expert le contenu éthique et le dialogue, puis les aspects socioculturels du manuel sont validés (est-il politiquement correct, fémi­niste, multi­cul­turel ?) et, enfin, on inspecte son aspect publicitaire et matériel (qualité de la reliure, de l'impression, etc.)

Madame Couture était très fière de ce que presque aucun manuel ne fût approuvé dans son état initial, les éditeurs étaient « impressionnés » par le rapport d'analyse que produisait le BAMD. Rapport qui aboutissait à une série de modifications que les maisons d'édition « exemplaires », elles aussi, devaient apporter à leurs manuels. Parfois, des chapitres complets devaient être réécrits.

Parmi les changements fréquemment demandés dans les manuels ECR :
  1. la proportion accordée à chaque tradition religieuse ;

  2. avoir autant d'éthique que de tradition religieuse ;

  3. corrections à apporter à des erreurs de fait (liste très longue souvent) ;

  4. s'assurer de l'approche culturelle de la religion ;

  5. adopter une approche éthique [dans le sens particulier de ce mot que lui attribue le MELS] et non morale ;
Madame Couture a de nouveau insisté sur l'analyse détaillée et rigoureuse qui caractérisait le processus d'approbation. La ministre encourageait l'utilisation des manuels plutôt que le matériel non approuvé comme les cahiers d'exercices.

Des guides destinés aux enseignants qui accompagnent les manuels de chaque collection seront bientôt approuvés, ils comprendront des corrections à apporter aux manuels et préciseront ou rappelleront la posture correcte à adopter pour les enseignants.

Roger Girard

Roger Girard, ex-enseignant et chercheur en éducation, a ensuite pris la parole, « à titre personnel » a-t-il insisté.

Le début de l'intervention de M. Girard était théorique et un peu décousu. M. Girard parlant sans notes et sans PowerPoint contrairement à Mme Couture. Laquelle fonctionnaire s'impatientait d'ailleurs, la langue dans la joue.

Enfin, à l'instigation de Catherine Lachaussée, la modératrice, M. Girard a rappelé les principales critiques qui avaient été faites sur les manuels :
  1. celles de l'Assemblée des évêques catholiques du Québec ;

  2. celles de la Table de concertation protestante en éducation [qui incidemment ne regroupe pas les églises évangéliques opposées au cours ECR] ;

  3. celles de ce carnet.
Inutile de revenir sur ces critiques, on les trouvera principalement ici et là.

Remarquons que M. Girard ne revient pas sur les critiques des manuels du philosophe et théologien Guy Durand, celle de la sociologue Joëlle Quérin sur le multiculturalisme, et celle de la présidente du Mouvement laïque québécois.

M. Girard a conclu en rappelant que le matériel pédagogique n'était qu'un instrument pédagogique et que le rôle de l'enseignant était déterminant en classe.

Simon Poulin

Vint ensuite le tour de Simon Poulin un jeune enseignant qui avait servi de conseiller pour le ministère et qui voulait témoigner de trois années de formation qu'ils avaient données.

Simon Poulin est un disciple convaincu du cours d'ECR, pour lui ce programme « permettra d'arriver dans une société plus ouverte d'ici quelques années. » M. Poulin n'a pas précisé plus ouverte sur quoi.

La contribution de M. Poulin était intéressante par sa franchise. Nous énumérerons ici quelques-unes des leçons qu'il a tirées ces trois dernières années :
  • les enseignants n'ont reçu que 2 ou 3 jours de formation alors qu'il y aurait dû en avoir 10 à 20.

  • L'année 2008 a été difficile en ECR.

  • Les enseignants n'ont pas reçu assez de formation en « renouveau pédagogique  » (à savoir le socio­cons­truc­tivisme radical, l'approche par compétences).

  • Devant les attaques des groupes qui critiquent le programme ECR plutôt de tenter de l'améliorer, les gens ne veulent pas s'approprier ce programme, ils hésitent.

  • Ce cours est plus « rigoureux » que l'ancien cours de morale.

  • Plusieurs enseignants de l'ancien cours de religion ont arrêté d'enseigner ou ont pris une année sabbatique plutôt que de donner le cours ECR.

  • Au primaire, ECR est la 7e matière pour le titulaire, on n'a pas de temps, « beaucoup, beaucoup, beaucoup » la laissent tomber.

  • Ailleurs, les écoles et les commissions scolaires ne donnent pas assez de temps d'appropriation aux enseignants.

  • Heureusement que l'on a le BAMD. À ce moment, Carole Couture, directrice dudit BAMD, rougit et paraît tout émoustillée.

  • De nombreux enseignants auraient voulu plus de matériel clé en main, certaines collections de manuels comme Tête-à-tête (éditions du Grand-Duc) illustrent de nombreux points de vue, mais contiennent peu d'encadrement pédagogique.

  • Il existe des erreurs de fait dans les manuels, M. Poulin semble chagriné qu'un nénufar illustre la fleur de lotus, or c'est totalement différent, etc.

  • Certains récits sont sans queue ni tête : on décrit le récit de Noé en commençant ex abrupto avec le Déluge, sans expliquer la raison de celui-ci et on n'explique pas l'arc-en-ciel à la fin (signe de l'Alliance). Les enseignants sans formation seront déroutés.

  • Au secondaire, plusieurs enseignants se plaignent du caractère trop intellectuel du matériel pédagogique, il n'opère pas assez au niveau de l'affectif. Le contenu est froid. Les enseignants et les élèves délaissent le matériel.

  • Il y a eu des écarts de la part de professeurs moins motivés, un certain laisser-aller, on a montré en classe des films inappropriés. Pourquoi ? Parce que les enseignants se trouvaient dans une situation de survie avec des élèves non intéressés.

  • Malheureusement, il y a eu des coupures dans la formation ECR depuis 2009.

  • Les guides destinés aux enseignants sont coûteux (400-500 $ pièce). En outre, les écoles qui n'ont les manuels qu'à l'essai pour l'instant ne savent pas encore quels guides acheter.

  • Sans guide, les enseignants interprètent les manuels à leur façon.

  • Il n'y a assez d'argent que pour un manuel par élève en classe. L'élève ne peut donc pas l'emmener à la maison pour le lire. Les enseignants se tournent donc vers des cahiers d'ECR non approuvés de moindre qualité.

  • Il est également démotivant de devoir enseigner ECR à des classes plus âgées alors qu'ils n'ont pas les bases, le cours ECR ayant introduit brusquement en 2008 pour toutes les cohortes. Les élèves manquent donc souvent de bases et il faut utiliser du matériel du primaire avec des élèves du secondaire pour combler ces lacunes.

  • La conclusion de M. Poulin fut pour le moins paradoxale quand on se souvient de son éloge appuyé en faveur du BAMD : pour M. Poulin le meilleur matériel pédagogique en ECR est le programme officiel d'ECR ! Oui, ces deux documents répétitifs et abscons : primaire et secondaire.
Échanges et Période des questions

La période interactive de la table ronde a commencé par une intervention de M. Girard qui a rappelé un scandale des manuels scolaires des années 50 apparemment publiés par des congrégations religieuses. Il a ajouté cette remarque troublante aux sujets de ces congrégations : « Comme s'ils en avaient le droit » de publier des manuels. On comprend que, pour M. Girard, c'est l'État — à vrai dire quelques fonctionnaires et experts fantomatiques — qui doit décider quels sont les bons manuels, pas un genre de marché où les écoles ou des associations d'écoles décident d'acheter ce qu'elles considèrent comme de bons manuels. Le monopole, d'État ici, garantirait la qualité...

Opacité du processus d'approbation

Peu après, un membre du public a demandé qui étaient ces experts qui révisaient les manuels et décidaient des modifications obligatoires qui devaient y être apportées. Leurs noms sont confidentiels a déclaré en substance Mme Couture, c'est notre politique. Ce manque de transparence, cette opacité n'a pas eu l'heur de convaincre celui qui avait posé la question. On se rappellera une islamiste radicale, Mme Najat Boughaba, qui apprenait à ses lecteurs qu'on lui avait également donné l'occasion de répondre à un questionnaire pour évaluer trois manuels du cours d'éthique et de culture religieuse et qu'elle a remis au ministère de l'Éducation une série de recommandations « en tant que pédagogue » !

Le manque de transparence ne s'arrête pas là :
  1. On ne connaît pas les corrections « socioculturelles » exigées par le BAMD, à savoir les changements demandés non pour corriger des faits, mais rendre les manuels conformes aux diktats politiquement corrects du « Politburo » comme l'appelleraient certains éditeurs.

  2. On ne connaît pas plus les raisons « idéologiques » qui font que certains sujets sont tus : pourquoi ne parle-t-on pas des raisons du Déluge... ? Comme on l'apprendra ci-dessous « un expert » a décidé qu'ils valaient mieux que les manuels n'en parlent pas. Savoir qu'on ne veut pas en parler est pourtant révélateur, c'est par accident qu'on l'a appris lors de cette table ronde.

  3. On ne connaît pas pour le BAMD la proportion accordée dans un manuel à chaque tradition religieuse.

  4. Le BAMD ne publie pas les erreurs constatées dans les manuels après l'approbation de ceux-ci. Ils sont silencieusement corrigés lors d'éditions ultérieures de ces manuels ou ces erreurs sont relevées dans les guides destinés aux enseignants, mais ils sont très coûteux comme on l'a vu ci-dessus. Un membre du public a d'ailleurs suggéré que ces errata soient plutôt rendus publics sur le site internet du BAMD pour que tous en profitent.

Réponse aux évêques et aux protestants « progressistes »

Mme Couture a commencé par dire avec une satisfaction affichée que le dossier des évêques catholiques était fermé, qu'on avait répondu à leurs inquiétudes.

Mme Couture a ensuite affirmé que leur critique se basait en partie sur du matériel non approuvé, ce qu'a récusé un membre du public qui avait rencontré des évêques à ce sujet. D'ailleurs, la ministre Courchesne dans sa réponse (évasive) aux évêques le rappelle : les évêques ne parlaient dans leur lettre de septembre 2009 que des manuels approuvés pour le primaire. Mme Couture s'est alors repliée sur une autre explication : les évêques n'avaient pas nommé chacun des manuels analysés...

Qu'est-ce que prédominance du christianisme signifie ?

Une personne présente dans la salle a alors demandé de chiffrer en termes de pourcentage la prédominance que devait avoir le christianisme dans les manuels.

Mme Rainville a refusé de donner un chiffre se contentant de relire les prescriptions du programme :
« le christianisme (le catholicisme et le protestantisme) est traité tout au long de chaque année d’un cycle  ;
le judaïsme et les spiritualités des peuples autochtones sont traités à plusieurs reprises, chaque année d’un cycle ;
etc. »
Le membre du public au micro a soulevé que l'orthodoxie était la grande oubliée dans cette liste et puis « En quoi ces prescriptions empêcheraient-elles que le christianisme ne corresponde qu'à une minorité importante du contenu des manuels ? » de demander la personne de l'assistance. Rappelons que M. Bergevin à Valcourt avait fait comprendre que prédominance pouvait signifier la partie la plus grande prise individuellement et pas nécessairement la majorité absolue.

Ah, mais le BAMD ne compte pas uniquement le nombre de pages de répondre Mme Rainville. Il se penche sur le temps alloué à chaque tradition... Comment ? En comptant les pages, le nombre de questions par tradition ? Mystère et boule de gomme. Mme Rainville ne peut que dire que le BAMD prend « tout » en compte. « Que signifie tout ? » de demander son contradicteur quand on approuve des manuels sans savoir ce qui se passera en classe ? Et puis comment expliquer qu'on trouve des manuels avec un peu plus de 30 % du contenu de culture religieuse réservé au christianisme de demander cet empêcheur-de-fonctionnariser-en-rond ? Les évêques catholiques et les protestants de la TCPE ont d'ailleurs dit la même chose en substance. Pas de réponse, mais de simples moues désapprobatrices.

Avant de se rasseoir, le mal pensant au micro a accusé le BAMD et le MELS de vouloir noyer le poisson et d'induire les gens en erreur en répétant la litanie des vagues prescriptions (« le christianisme est traité tout au long de chaque année d’un cycle, le judaïsme et les spiritualités des peuples autochtones, etc. ») chaque fois qu'on aborde ce sujet. Pourquoi le MELS refuse-t-il de dire clairement que prédominant ne signifie en rien majoritaire quand on parle du contenu du cours ECR ?

352 millions pour les manuels de la réforme pédagogique

Madame Couture a indiqué que 352 millions avaient été dégagés pour l'achat de manuels conformes à la réforme pédagogique. Voilà de juteux contrats pour l'édition québécoise.

Le milieu lassé par la polémique

Selon M. Poulin, le milieu est lassé des polémiques qui entourent le cours ECR. Toujours selon cet éducateur, le cours ECR serait le fruit d'un consensus... On se demande bien parmi qui. M. Poulin s'est ensuite quelque peu emporté en déclarant qu'après onze ans les élèves connaîtraient tout du phénomène religieux. Excusez du peu. Ceci alors que plusieurs architectes du cours ont clairement dit que le programme n'était pas à visée encyclopédique...

Où l'on parle de ce carnet

Mme Rainville a brièvement abordé les critiques de manuels exposées par Pour une école libre. De manière peu convaincante. Les critiques auraient été passées aux experts confidentiels du BAMD et ils auraient déclaré que les manuels étaient corrects... Euh, pourtant certaines critiques portent sur des erreurs de fait évidentes... On n'en a pas appris plus.

Erreurs fréquentes

Plusieurs intervenants ont relevé des erreurs manifestes dans des manuels : mauvaise description de ce qu'est une cathédrale, une basilique, des erreurs sur des calendriers, quand les camps de concentration ont été inventés.

Est-ce que cela n'indique pas des faiblesses dans le processus opaque d'approbation ?

Les faits sont-ils moins importants que les aspects « socioculturels » politiquement corrects ? (Il n'y a aucun historien dans la liste d'experts par exemple, mais bien une cellule qui s'assure que les manuels respectent les canons graphiques et lexicaux du multiculturalisme et du féminisme.)

Arche de Noé, pas de péché...

On se rappellera que M. Poulin s'était demandé pourquoi on ne parlait pas des causes du Déluge dans un manuel ECR. Un membre de l'assistance, ayant observé la même chose, a voulu connaître la réponse de Mme Rainville qui avait fait un fugitif commentaire à ce sujet.

Pourquoi ne parlait-on donc pas des causes du Déluge ? Parce qu'un de nos experts nous a dit qu'il valait mieux ne pas le faire de répondre évasivement Mme Rainville.

Une autre question a fusé : serait-ce parce qu'on ne parle pas du péché dans les manuels ECR ? Où parle-t-on d'ailleurs du péché dans le programme ECR ? Mme Rainville de conjecturer à la fin du secondaire. On demande pourquoi si tard ? Pas de réponse.

Mais on insiste sur l'autonomie dès six ans...

Par contre, s'interroge un membre de l'assistance, on insiste dès le primaire sur l'autonomie. Pourquoi ? Mme Rainville tente de répondre en disant que le terme d'autonomie n'est au programme qu'à la fin du secondaire. Sans doute voulait-elle dire l'étude du terme de manière explicite, car le programme du primaire mentionne cette notion dès la première année :
« Du début du premier cycle à la fin du troisième cycle [du primaire], […] l’élève gère ses apprentissages avec de plus en plus d’autonomie »

(Programme ECR du primaire, p. 316)

Sur l'insistance placée sur l'autonomie, voir ici.

Comme le rappelle Marc Chevrier dans Par-delà l'école-machine, « Pour mettre en chantier leur projet d’autonomie radicale, les sciences de l’éducation opèrent un déplacement sémantique en substituant à la « transmission des connaissances » l’autodéveloppement des compétences. Ce glissement sémantique n’est pas innocent. Les connaissances connotent justement l’idée d’un ensemble de vérités, de propositions, de règles, de résultats établis, qui précèdent l’enfant, accumulés par le travail anonyme des siècles. Les connaissances renvoient à tout ce qui n’est pas soi, en dehors de sa subjectivité, et qui a été soumis à la vérification permanente des esprits critiques. Pour la vision radicale de l’autonomie, c’est trop. C’est un rappel fastidieux de tout ce que l’enfant devra apprendre en dépit de ses envies et de ses besoins immédiats. »

Confrontée au fait que l'on peut mettre en œuvre une notion comme l'autonomie avant d'en faire un objet d'étude explicite et se pencher sur le terme d'autonomie en lui-même en classe, Mme Rainville ne comprenait pas. La réponse est venue de l'assistance où une série de fonctionnaires occupait apparemment une rangée de sièges : l'éthique ce serait l'apprentissage de l'autonomie. « Dès six ans ? » a demandé la personne qui avait lancé le débat. « Pas de péché, mais l'autonomie dès six ans, c'est intéressant » a-t-il conclu alors que la modératrice rappelait que le thème de la table ronde était le matériel pédagogique et non le programme.

Tout cela évoque fortement le pélagianisme : une des premières hérésies chrétiennes qui insistait sur la puissance du libre arbitre de l'homme, l'autonomie et niait la nécessité de la grâce et le péché originel.

Le matériel des CS

Les panélistes ont enfin rappelé le travail des commissions scolaires qui produisent aussi des leçons (des SAÉ). Elles ne sont pas approuvées par le BAMD, mais leur rédaction est supervisée par les directions générales des commissions scolaires et des formateurs du Monopole de l'Éducation du Québec (MELS).

La table ronde s'est rapidement conclue après cela. La modératrice a annoncé que c'était la fin de cette série de conférences sur le programme ECR et qu'on songeait à un autre cycle de conférences sur le programme ECR pour l'année prochaine.

lundi 10 mai 2010

L’Université de Calgary sanctionne des étudiants pro-vie à cause de leurs affiches

Après une série de réunions disciplinaires à huis clos, l’Université de Calgary a sanctionné huit membres du cercle d’étudiants pro-vie de cette université à cause de panneaux anti-avortement qu’ils avaient affichés.

Le vice-principal par intérim de l’Université de Calgary, Meghan Houghton, a déclaré aux étudiants qu’elle leur adressait un « avertissement officiel par écrit » et que s’ils ne se « soumettaient pas à l’avenir aux directives de l’équipe de sécurité de l’université » cela « entraînerait des sanctions plus sévères ». Mme Houghton a dirigé le comité disciplinaire à huis clos où les étudiants n’ont pu être représentés par un avocat, elle est également la seule à avoir décidé de la sanction des étudiants.

« Nous allons contester ce verdict » a déclaré Alanna Campbell, présidente du cercle pro-vie de l’université (CPL). « Nous n’avons enfreint aucun règlement de l’université et nous allons nous défendre en conséquence. Nous ne cesserons pas d’exercer notre droit à la libre expression simplement parce qu’on nous menace. Je préfère être renvoyée pour mes principes plutôt que d’être diplômée et lâche. »

Dans sa décision, Mme Houghton rappelle les demandes de l’université : « Les panneaux qui invitaient les passants et ceux qui vous identifiaient en tant que groupe anti-avortement pouvaient être tournés vers les trottoirs, mais le contenu de votre exposition… devait être tourné dans la direction opposée aux trottoirs et à toute autre zone que les passants ne pourraient éviter. »

« Il s’agit clairement d’une discrimination en fonction du contenu » a répliqué Peter Csillag, vice-président du cercle pro-vie. « Pourquoi est-ce que les gens qui sont en faveur de l’avortement ou les adeptes de Falun Gong n’ont-ils pas du placer leurs panneaux dos aux passants quand ils protestaient sur le campus ? Il ne peut y avoir de débat quand tout le monde est replié sur soi. En ce qui me concerne, ce verdict contre nous, les pro-vie, n’est pas légitime et il démontre que l’Université de Calgary est un institution liberticide et partiale — pas d’enseignement supérieur. »

En 2006 et 2007, pendant les quatre premières expositions anti-avortement sur le campus, l’Université de Calgary avait défendu le droit des étudiants à s’exprimer en vertu de l'article 2 de la Charte canadienne des droits et libertés, mais en 2008 l’université est revenue sur cette décision en invoquant « des raisons de sécurité ».

La Canadian Constitution Foundation (CCF) qui défend les étudiants pro-vie ne prend pas parti dans le débat entourant l’avortement, mais elle défend la liberté d’expression de tous les Canadiens, plus particulièrement des étudiants d’universités subventionnées par les contribuables.

Selon la CCF, aucun étudiant ne devrait craindre de se retrouver devant un tribunal ou d’être expulsé pour avoir exprimé son opinion de manière pacifique à l’université, lieu de débat et de dialogue.







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samedi 8 mai 2010

Conférence du « politburo » du Monopole de l'Éducation du Québec

Jeudi 6 mai au soir, Catherine Lachaussée de Radio-Canada animait au Musée de la civilisation de Québec une table ronde sur le cours Éthique et culture religieuse (ECR) et le matériel pédagogique qui y est consacré.

Le petit auditorium était clairsemé et le public composé principalement de personnes d'âge mur et apparemment de fonctionnaires.

Mme Carole Couture, directrice du Bureau d'approbation du matériel didactique au ministère de l'Éducation, du Loisir et du Sport accompagnée de Chantal Rainville, responsable du dossier ECR, ont décrit le processus d'approbation des manuels d'éthique et de culture religieuse.

Il est rare que les membres du « politburo » du MELS, comme les nommeraient les éditeurs selon Christian Rioux du Devoir (voir ci-dessous), s'expriment publiquement.

Un de nos collaborateurs s'est donc rendu sur place pour les écouter.

Mais revenons d'abord sur l'impression qu'a laissée leur travail sur Christian Rioux du Devoir :
L'étranger qui découvrira le Québec en feuilletant ces manuels en sortira pourtant avec une étrange image de ce que nous sommes. Il sera convaincu que les populations issues de l'immigration récente représentent près de la moitié de la population. Pas une illustration, pas une photo où le « politbureau » (c'est ainsi que certains éditeurs surnomment les responsables des manuels au MEQ) n'ait imposé sa vision multiculturelle du Québec. Impossible, à travers ces images étriquées, de deviner que les Québécois dits de souche forment encore 80 % de la population québécoise.

Le Québec semble s'y résumer à une multitude de groupes ethniques qui coexistent les uns à côté des autres. On ne se surprendra pas que certaines écoles aient proposé aux élèves de redessiner le drapeau québécois pour le rendre plus multiculturel.
Nous partageons l'avis de M. Rioux sur ce point.

Ce même Bureau de l'approbation du matériel pédagogique fait également la chasse à tous les « stéréotypes » qui pourraient faire l'éloge des vertus maternelles ou domestiques des femmes. Car cela est rétrograde, bien sûr, il faut détacher les filles du rôle traditionnel de mère de famille : il faut désormais insister sur le rôle de la femme comme employée de bureau ou dans des professions anciennement chasses gardées des hommes. Peu importe la démographie, la santé et le soin des enfants, la stabilité des familles. Hors de la vision féministe du rôle de la femme, point de salut !

Officiellement, le « politburo » décrit ainsi les critères qu'il applique en commençant par le plus important :
  1. Une juste représentation des personnages des groupes minoritaires (au moins « 25 % de l’ensemble des personnages sont associés à une minorité ») ;

  2. Des rapports égalitaires entre les personnages des deux sexes (« des rôles variés, équivalents, qui dépassent les tâches traditionnellement attribuées à chaque sexe ») ;

  3. Une représentation diversifiée et non stéréotypée des caractéristiques personnelles et sociales des personnages ;

  4. L'interaction des personnages des groupes minoritaires dans des situations courantes ;

  5. La rédaction non sexiste des textes (« L’ajout d’une note explicative pour justifier l’emploi de la seule forme au masculin est à exclure »).
Avec ces critères « socioculturels », il n'est donc pas étonnant que le BAMD en vienne à trouver des bons manuels de physiques ou de mathématiques inadéquats pour des raisons idéologiques :

SCIENCES PHYSIQUES 214 - ENVIRONNEMENT PHYSIQUE

Initiation à l'étude scientifique de l'environnement (3e édition)

Note : La manière de représenter l'ensemble des personnages féminins et ceux rattachés aux diverses minorités est inadéquate.

MATHÉMATIQUE

Les maths et la vie, 1re secondaire
Note : Les textes succincts et les consignes aux élèves ne correspondent pas à une représentation juste des hommes et des femmes.
Notons enfin que le pourcentage de 25 % de minorités visibles semble largement dépassé dans la plupart des manuels ECR que nous avons pu analyser, chaque religion étudiée introduisant son lot de minorités visibles ou religieuses.

Lutte contre les stéréotypes, vraiment ?

Mais si le BAMD peut prétendre lutter contre certains stéréotypes dans les manuels, il ne lutte pas contre tous ceux-ci, loin de là.


Page 55, Manuel d'ECR, Symphonie, manuel A, pour la 5e année du primaire, éditions Modulo


Dans le cas des manuels ECR, on a plutôt tendance à assister à une représentation stéréotypée des membres des diverses religions. La musulmane sera ainsi le plus souvent voilée. Le juif aura une calotte. On a donc tendance à enfermer les adeptes des religions dans de belles petites boîtes bien délimitées avec des particularités vestimentaires et alimentaires bien proprettes. Car, après tout, le cours ECR se concentre sur ces objets et ces rites.


Page 56, Manuel d'ECR, Symphonie, manuel A, pour la 5e année du primaire, éditions Modulo


Comme l'a relevé le chercheur en éducation Roger Girard, également présent à la conférence, on « force la note » quand on associe à Catherine, la chrétienne, la valeur du pardon, à un jeune juif la valeur de l'étude et à un jeune musulman le partage. On en vient à associer à chaque religion une valeur stéréotypée arbitraire. On renforce des préjugés pour le moins très discutables : en quoi le christianisme porterait-il moins au partage que l'islam ? Mais, voilà, il semble que ces clichés-là sont admis par le BAMD.

Idéologie qui mène à des erreurs manifestes

Cette lutte aux stéréotypes pourchassés par le « politburo » du Monopole de l'Éducation mène parfois à des erreurs manifestes quand il s'agit de faits religieux pas toujours politiquement corrects.

C'est le cas dans cette illustration où l'héroïne (une fille bien sûr), issue d'une minorité visible (bien sûr) se trouve devant l'esplanade du mur occidental à Jérusalem, le fameux mur des Lamentations.


Page 28, Manuel d'ECR, Symphonie, manuel A, pour la 5e année du primaire, éditions Modulo


L'ennui c'est que ces trois femmes se trouvent du mauvais côté du mur, car elles se trouvent du côté des hommes. Et même si cela ne correspond pas aux critères du BAMD, les femmes ne sont pas admises de ce côté, il y a non-mixité des sexes.



(Incidemment, le garçon devrait aussi normalement porter une calotte, la kippa. On en distribue en carton autour de l'esplanade. Voir la photo ci-dessus.)





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Opinion dirigée pour l'examen de français du Monopole de l'Éducation du Québec

Texte intéressante dans la Voix de l'Est sur le fameux examen de français qui a déjà fait couler beaucoup d'encre par sa prétendue facilité.

La Voix de l'Est se penche plutôt sur l'orientation du contenu exigé : les élèves n'auraient pas vraiment eu moyen d'exprimer leur opinion, il leur aurait fallu répondre dans un sens précis dans cet écrit qu'on présentait pourtant comme une « lettre d'opinion » de leur cru.

Extraits :
« GRANBY — Les étudiants de cinquième secondaire de partout en province étaient soumis à l'examen ministériel de français, hier matin. Dans une lettre ouverte, les jeunes devaient répondre à la question : « L'engagement des jeunes contribue-t-il à améliorer le monde dans lequel nous vivons ? » Oui était la seule réponse possible... même pour les jeunes persuadés du contraire.

Pour se préparer à cette épreuve, les étudiants ont reçu, une semaine avant l'examen, huit textes à lire sur l'engagement des jeunes. Pour l'examen, hier, les jeunes avaient le droit à une feuille recto verso sur laquelle ils avaient noté des citations, témoignages et statistiques tirés de ces textes. Ces notes leur ont servi d'arguments pour défendre leur opinion le jour de l'examen.

[...]

« J'aurais aimé être contre admet Farès Allouche, un étudiant à l'école secondaire J.H.-Leclerc. Mais on ne pouvait pas être contre parce que tous les textes étaient favorables à l'engagement. L'opinion que nous devions avoir était dirigée à 100 %. »

La demi-douzaine d'étudiants par La Voix de l'Est à l'école secondaire J.H.-Leclerc partage son avis. « Ç'aurait été difficile d'être contre parce qu'il ne fallait pas qu'il y ait trop d'affirmations personnelles, explique Andréa Champagne. Il fallait prendre des informations dans le texte. »

[...]

[Selon une enseignante, l'examen est du même style que par les années précédentes, la nouveauté résidait dans le fait que cette année les jeunes connaissaient le destinataire de leur composition, puisqu'il savait qu'il s'agissait d'une lettre ouverte.]

 »




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Couple homosexuel invité en cours de mathématiques, euh ECR, exercice de « français » sur le prétendu mariage homosexuel

Un père préoccupé nous a rapporté deux incidents qui se sont produits dans une école privée de la Rive-Sud à quelques jours d'intervalle.

Tous les deux concernent la promotion de l'homosexualité.

Visite d'un couple d'homosexuels

Il y a quelques jours un couple d'homosexuels (un homme et une femme, mais rassurez-vous, chacun homosexuel de leurs propres dires) est venu rendre visite à une classe de secondaire IV pour prêcher la tolérance et l'ouverture envers leur mode de vie sexuelle.

Leur témoignage devait avoir lieu lors du cours d'éthique et de culture religieuse, mais puisque le professeur de mathématiques était absent, c'est lors du cours de mathématiques qu'on a abordé cette chose primordiale dans l'instruction des jeunes québécois (de 15 ans) : la tolérance envers l'homosexualité, l'acceptation du prétendu mariage homosexuel (alors que le mariage est désuet chez ces mêmes progressistes !)

Selon un des élèves présents, cette présentation a été longue et embarrassante, seules trois personnes dans la classe posaient des questions, les homosexuels se répétant souvent.

Les élèves de la classe ont également été soumis à un questionnaire où l'on demandait ce qu'ils pensaient de l'homosexualité, s'ils étaient croyants ou non et si oui de quelle religion et s'ils étaient pratiquant ou non. Les questionnaires ont été repris à la fin de cette laborieuse séance par les militants homosexuels.

Le professeur d'éthique et de culture religieuse n'a pas invité de personnes qui s'opposent aux mœurs homosexuelles ou au mariage de même sexe.

Texte pro-mariage homosexuel sans débat, ni contrepartie

Ce texte a été distribué le 23 avril 2010 à tous les étudiants d'une classe de français, secondaire IV, dans une école privée de la Rive-Sud.

Le but du travail — son prétexte ? — était d'analyser la structure d'un « texte argumentatif ».

Il est important de noter que cet exercice n'a été suivi d'aucune discussion : quelles sont les faiblesses de cette argumentation par exemple. Aucun texte opposé à ce qu'on nomme le mariage de couple de même sexe n'a été distribué.

Rappelons à ce sujet, l'avis d'une association de pédiatres américains contre la promotion de l’homosexualité au collège.

Le père s'est plaint à la direction de son école. Celle-ci n'a pas encore répondu par écrit.

Extrait du texte argumentatif :

«Le mariage homosexuel : pourquoi pas ?

C'est stupéfiant de constater qu'en l'an 2001 nos gouvernements pratiquent encore la discrimination envers des gens à cause de leur orientation sexuelle. Les batailles juridiques que mènent certains couples gais démontrent l'illogisme des lois fédérales et provinciales à leur égard. Pourquoi les gais et les lesbiennes du Canada ne peuvent-ils pas choisir de se marier comme le font les hétérosexuels ? Selon moi, il est évident que c'est un droit qui leur revient.

Tout d'abord, les lois à l'égard des homosexuels ont évolué, mais elles demeurent inadéquates. Depuis quelques années, on considère « conjoints » les individus du même sexe qui composent un couple. Ils bénéficient d'avantages sociaux et de droits pour le partage des biens. Cependant, le droit au mariage leur est toujours interdit. Ils n'ont droit à aucun statut légal, puisque les lois québécoises et canadiennes ne reconnaissent que les mariages entre un homme et une femme. Si on considère que deux hommes ou deux femmes qui entretiennent une relation amoureuse et qui vivent sous le même toit sont un couple, donc des conjoints au même titre qu'un couple homme — femme, ce type de couple devrait alors avoir le droit de choisir de se marier ou non, tout comme les [...]

[etc., pour 2 pages et demie]


Récemment, le député néo-démocrate Svend Robinson a déposé à Ottawa un projet de loi sur la reconnaissance du mariage homosexuel. D'ici quelques années, ils auront peut-être la chance de dire eux aussi : « Oui, je le veux ! »

Luc Davignon
»

Suivent quelques questions anodines :
Questionnaire

Après avoir lu la lettre ouverte Le mariage homosexuel : pourquoi pas ?, répondez aux questions.

❶ À quels paragraphes correspondent les parties du texte ci-dessous?

a) L'introduction. _____________
b) Le développement. ____________
c) La conclusion. ___________

❷ À partir de l'introduction de ce texte, on peut dégager les éléments de la prise de position de l'auteur sur le sujet controversé. Identifiez chacun des éléments suivants.

SITUATION PROBLÉMATIQUE
__________________________________________________
__________________________________________________


Sujet controversé
__________________________________________________
__________________________________________________


Prise de position de l'auteur (pour ou contre)
__________________________________________________
__________________________________________________
C'est tout, il n'y a à chaque fois que deux lignes pour répondre (c'est l'école québécoise après tout). Comme on le voit, le texte sert de prétexte à une analyse qui pouvait se faire sur n'importe quel autre texte moins polémique.

Rappelons qu'une des priorités du gouvernement du Québec est la lutte contre l'hétérosexisme : le fait de dire que l'hétérosexualité est préférable à l'homosexualité.






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