samedi 30 avril 2011

École menace de renvoi les élèves qui ne suivent pas le cours ECR, mais en exempte tous les élèves en concentration « sciences »

On se rappellera cette école de Granby qui menaçait de renvoi les élèves qui n'assistaient pas au cours d'éthique et de culture religieuse (ECR). École qui avait convoqué plusieurs parents « réfractaires » au programme d'éthique et d'idéologie pluraliste normatif gouvernemental pour signer, au nom de cet élève, un « engagement à se présenter au cours d’éthique et culture religieuse » sous peine d'expulsion définitive de leurs enfants. Un grand moment d'ouverture et de dialogue de la part des militants du cours imposé d'ECR.

Or on apprend deux ans plus tard que cette même école a décidé d'exempter du cours ECR tous les élèves de secondaire IV (l'année de la double dose d'ECR) qui prennent le cours optionnel de sciences. Il est bon de se souvenir que le cours ECR n'est en rien nécessaire pour l'obtention du diplôme d'études secondaires (voir ci-dessous) .

C'est, en effet, ce que nous apprend un document que nous transmis un de nos lecteurs qu'il a obtenu en vertu de la Loi sur l'accès à l'information. Il s'agit du compte rendu du Conseil institutionnel en date de janvier 2010 de cette école secondaire de Granby. Le Conseil institutionnel (CI) regroupe les enseignants d'un établissement. Le CI porte depuis 2010 le nouveau nom de Conseil de participation des enseignants (CPE!).


Bref, même si la Loi dit que les parents sont en théorie les premiers éducateurs de leurs enfants en pratique ils ne peuvent pas décider de leur formation morale, philosophique et religieuse comme bon leur semble au Québec. Par contre, l'école peut sans problèmes faire ce pour quoi elle menaçait et punissait les enfants et les parents : exempter les élèves du cours ECR, et ce pendant son année la plus dense.




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France — Campagne contre la fessée et la gifle

Une campagne contre les « violences éducatives ordinaires », lancée en France mercredi par la Fondation pour l'enfance, relance le débat entre partisans et adversaires de la fessée ou de la gifle comme « outil éducatif ».

Une vidéo choc diffusé sur les chaînes nationales françaises met en scène une enfant de 8 ans recevant une claque de sa mère pour un verre renversé par maladresse. La grand-mère, qui assiste à la scène, demande alors « pardon » à sa fille, tandis que la petite-fille pleure.

« Des parents qui battent ont souvent été des enfants battus. Éduquons sans violence. Ni claques, ni fessées », c'est le message de la Fondation pour l'enfance, créée en 1977 par Anne-Aymone Giscard d'Estaing.



« C'est un film pour faire débat. J'aimerais que les parents que nous sommes se questionnent sur leur façon d'éduquer leurs enfants, sur l'utilité, les dangers et les risques de frapper un enfant. Est-ce que cela aide l'apprentissage, est-ce que ça va l'aider dans sa vie sociale future, est-ce que ça ne va pas engendrer de la violence ? », s'interroge le Dr  Gilles Lazimi, médecin dans la région parisienne et coordinateur de la campagne.

« Ce n'est certes pas un processus éducatif, mais on peut distinguer tout de même les fessées ou les gifles irrépressibles dans un moment d'énervement de l'adulte, poussé un peu à bout. C'est un geste exceptionnel qu'on regrette mais ça peut être un moyen de faire comprendre à l'enfant, de manière involontaire, qu'il a dépassé les limites de l'acceptable », nuance légèrement Agnès Florin, professeur de psychologie de l'enfant et de l'éducation à l'université de Nantes.

Même ces gestes « irrépressibles » sont condamnés sans réserve par la Fondation. « Je veux comprendre pourquoi d'un point de vue éthique on accepte aujourd'hui que battre un enfant c'est de l'éducation. C'est de la brimade, c'est de l'humiliation, c'est tout ce qu'il ne faut pas faire qu'on apprend à l'enfant », affirme le Dr Lazimi. On remarquera qu'on passe de la gifle ou de la fessée à « battre » son enfant.

« La loi interdit de frapper un adulte ou un animal [plus de coups de cravache, d'éperons ?], et c'est normal. La loi doit interdire de frapper un enfant », ajoute-t-il en soulignant que seules la France et l'Angleterre n'ont pas encore légiféré sur le sujet dans l'Union européenne.



Pour le chroniqueur Éric Zemmour (vidéo ci-dessus), cette campagne est symbolique d'une vision rousseauiste de l'enfant (bon par nature) et de la féminisation de la société.





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Victoire pour l'instruction à domicile au Mississippi

L’école à la maison vient de gagner une bataille au Mississippi, bataille qu'a perdue le juge Joe Dale Walker de la Cour de la Chancellerie du 13e district du Mississippi. La Cour de la Chancellerie traite notamment des affaires familiales et de la protection de la jeunesse.

Le juge Walker avait décidé, pour des raisons qu’on ignore toujours, d’exiger le 23 mars dernier de tous les fonctionnaires chargés de la surveillance de l'instruction dans les cinq comtés qui composent le 13e district judiciaire du Mississippi, de lui fournir sous dix jours le nom de tous les enfants scolarisés à domicile, alors qu'aucune affaire en cours devant les Tribunaux ne nécessitait cette information.

La Home School Legal Defense Association (HSLDA) a fait appel de cette décision devant la Cour suprême de l’État du Mississippi qui a décidé d’étudier l’affaire le 6 avril et a ordonné au juge de justifier avant le 18 avril sa décision. Pour la HSLDA, il s'agit là d'une mesure intimidatrice qui vise à décourager les parents d'assurer l'instruction de leurs propres enfants.

Après avoir étudié les attendus du juge, la Cour suprême du Mississippi a rendu son arrêt le 21 avril : le juge Joe Dale Walker n’est pas fondé à exiger la révélation de l’identité des enfants de son district scolarisés à la maison…

Source : HSLDA




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Conférence le 5 mai : le cours ECR vu par les parents soucieux

Une table ronde sur le programme Éthique et culture religieuse se tiendra le jeudi 5 mai à 19h30 au Musée de la civilisation, 85 rue Dalhousie à Québec.


Le panel se penchera sur le cours ECR, tel que vu par les parents soucieux. Les panélistes compren­dront :

  1. Madame Sarah Bouchard, enseignante en ÉCR en Secondaire V à la Commission scolaire des Premières-Seigneuries ;
  2. Monsieur Paul Donovan, directeur de l’École secondaire Loyola à Montréal, et
  3. Madame Jean Morse-Chevrier, présidente de l’Association des parents catholiques du Québec.

Le table ronde sera animée par madame Catherine Lachaussée, animatrice à la première chaîne de Radio-Canada.

Une contribution volontaire est bien appréciée. Tous sont bienvenus !






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jeudi 28 avril 2011

« Le système de garderie universel en Suède forme des enfants moins instruits »

Jonas Himmelstrand
Pour Jonas Himmelstrand, auteur et fondateur de l'Institut Mireja, le système de garderie universel en Suède forme des enfants moins instruits.

Grâce à un congé parental généreux, la plupart des parents suédois restent à la maison avec leur nouveau-né. Après 16 mois, 92 % des parents retournent au travail et laissent l'État garder leurs enfants.

Monsieur Himmelstrand qui prépare une  conférence au Canada sur ce sujet s'est dit étonné que de nombreux Canadiens considèrent son pays, la Suède, comme un modèle en matière de politique familiale. Dans un sens, cela se comprend : la Suède a mis en place un système de garderies subventionnées par le gouvernement ouvert à tous. Une étude réalisée en 2006 par l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE) a classé la Suède parmi les pays offrant les meilleurs services de garde, alors que le Canada était classé par cet organisme tout en bas de l'échelle. Mais ces aspects comptables ne dressent pas un portrait complet de la situation.

Certes, le congé parental en Suède dure 16 généreux mois. Il n'y a pas de bébés en garderie à cet âge. Mais, quand le congé parental se termine, la situation change du tout au tout : 92 % de tous les enfants âgés de 18 mois à cinq ans sont en garderie. Les parents ne paient qu'une somme symbolique pour ce service : l'état subventionne chaque place au prix de 20 000 $ par an. Au Québec, les subventions pour une place en CPE sont de l'ordre de 12 000 $. Mais ces subventions ont un prix : les impôts suédois sont parmi les plus élevés au monde et le système fiscal a été conçu pour forcer les deux parents à chercher un emploi.

Plusieurs études montrent que la plupart des Suédois souhaitent pouvoir également opter pour une allocation de garde à domicile pour les trois ou quatre premières années de vie de leur enfant. La coalition centre-droit qui a remporté les élections générales de 2006 avait promis de mettre en place une telle politique. Toutefois, après leur élection, de multiples compromis avec les autres partis politiques ont accouché d'une faible allocation, difficile à utiliser et facultative — les gouvernements locaux pouvant décider de l'allouer aux parents ou non. Seul un tiers des municipalités suédoises ont choisi de le faire.

Il faut aussi considérer les conséquences sociales de ce système de garderie. La Suède a mis en place un système de garderies universel en 1975. Or, depuis le début des années 90, on observe une augmentation des conséquences négatives pour les enfants et les adolescents tant dans le domaine de la santé et que du comportement. Bien que le lien de causalité directe soit difficile à prouver, de nombreux professionnels de la santé suédois considèrent l'absence des parents après les 16 premiers mois de vie comme un des principaux facteurs qui expliqueraient ces difficultés.

Le nombre de troubles psychosomatiques et de légers troubles psychologiques ne cesse d'augmenter chez les jeunes Suédois à un rythme plus rapide que dans n'importe lequel des 11 pays européens comparables. Ces troubles ont triplé chez les filles au cours des 25 dernières années. Alors que les enfants scolarisés dans les établissements suédois se trouvaient il y a 30 ans en première position des classements de l'OCDE, ils se retrouvent simplement dans la moyenne aujourd'hui. Selon M. Himmelstrand, l'incivilité et les problèmes comportementaux des élèves suédois seraient parmi les pires en Europe.

Pour le fondateur de l'Institut Mireja, ce n'est pas surprenant. Après une génération d'inexpérience, les compétences parentales des Suédois se détériorent. Une étude commanditée par l'Union européenne a montré que de nombreux parents de la classe moyenne ne savent pas fixer de limites claires et ne comprennent pas les besoins de leurs enfants.

Récemment, la radio publique suédoise a enquêté sur l'état des garderies en Suède. Lors de ces reportages, des parents, des psychologues et du personnel de garderie ont exprimé de profondes préoccupations. En dépit d'un financement très important, le nombre d'enfants gardé par un adulte ne fait qu'augmenter. Une puéricultrice chevronnée a rappelé qu'en 1980 on trouvait, pour les classes les plus jeunes, 10 enfants pour quatre adultes. Pour les enfants plus âgés, ce ratio était de cinq enfants par adulte. Mais après la crise financière suédoise il y a 20 ans, tout cela a changé.

La sous-ministre N. Sabuni
Aujourd'hui, pour les enfants les plus jeunes, le taux va jusqu'à 17 enfants pour trois adultes et les plus âgés souvent dix pour une gardienne. Le personnel en arrêt de maladie n'est plus remplacé. « Nous ne pouvons plus offrir de prestations de qualité » de déclarer une enseignante. Une seule personne interrogée a affirmé que les garderies suédoises offraient toujours des services de très bonne qualité — la sous-ministre de l'Éducation, Nyamko Sabuni (d'origine burundaise).

Ces problèmes ne trouvent pas leur cause dans la pauvreté ou la détresse sociale. La Suède est matériellement riche, la richesse est répartie uniformément, la pauvreté des enfants est faible, les soins de santé sont pratiquement gratuits pour tous, la sécurité sociale est généreuse, l'espérance de vie élevée, la mortalité infantile la plus faible dans le monde, enfin la Suède est en paix depuis 1809. Ces troubles chez les jeunes semblent plutôt être reliés à la mise en place de politiques familiales qui ne laissent plus aux parents suffisamment de temps, d'énergie et d'occasions pour bâtir une relation étroite et saine avec leurs enfants.

Pour Jonas Himmelstrand, faire de l'État le premier éducateur de la petite enfance s'est avéré un échec car les parents sont prêts à faire de plus grands sacrifices pour leurs enfants que l'État, pour qui en fin de compte les enfants ne sont qu'un poste budgétaire parmi d'autres. Selon lui, les Canadiens devraient examiner attentivement tous les faits disponibles sur la question avant de considérer la Suède comme un modèle en matière de garde d'enfants.

Jonas Himmelstrand est auteur et fondateur de l'Institut Mireja (Mireja.org). Il tiendra une conférence à Ottawa le 5 mai à l'hôtel Lord Elgin sur ce même thème.

Voir aussi :

Deuxième baisse successive de la fécondité au Québec, les coûts de la politique dite familiale ne font qu'augmenter

Épidémie de détresse chez les enfants en CPE et chez les enfants nantis





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Tous africains, mais il y aurait des populations génétiquement plus riches que d'autres ?

Article intrigant du Point du 21 avril 2011. Selon celui-ci, « l'homme a perdu des phonèmes tout comme il a perdu de sa richesse génétique. Faut-il en conclure que l'immigration africaine actuelle est une chance pour enrichir notre langue et nos chromosomes ? »

Cet article laisse perplexe à plus d'un égard.

Qu'est-ce que la « richesse » génétique ? La simple diversité ?

Comment « enrichir » nos chromosomes ? Est-ce qu'après cet enrichissement de « nos chromosomes » certaines personnes ou populations seraient meilleures, supérieures que celles non « enrichies » ? Est-ce que l'immigration non européenne en France qui rend la France plus diverse génétiquement et fait désormais de la drépanocytose la première maladie génétique en France est  réellement un « enrichissement » ?

Mais laissons là la génétique. Comment l'immigration enrichirait-elle les langues des pays destinataires en phonèmes ? Dans les rares cas où une langue s'enrichit de phonèmes par un apport extérieur dans nos sociétés modernes, le facteur déterminant n'a pas été l'immigration massive d'allophones : les immigrants aux États-Unis n'y ont pas enrichi phonétiquement l'anglais, aucun nouveau son distinct ne s'est imposé à l'anglais enseigné à l'école américaine à la suite de l'immigration massive italienne, russe ou polonaise. À notre époque de la normalisation des langues,  de l'écrit et des médias électroniques, si de nouveaux phonèmes s'ajoutent à une langue c'est plutôt à la suite d'une très forte influence culturelle qui n'implique pas une migration massive. C'est le cas notamment du /ŋ/ à l'anglaise apparu en France avec l'importation de mots comme « parking » ou « camping ». En allemand, les nasales françaises sont conservées, mais bien ressenties comme étrangères et approximées par beaucoup d'Allemands dans die Orange, der Cousin, das Feuilleton et das Croissant. Ce dernier mot se prononcera donc [kʁo̯aˈsɑ̃], [kʁwaˈsɑ̃], [kʀwaˈsaŋ] ou encore [kʀɔˈsɔŋ] en Allemagne. Tout cela sans immigration massive française en Allemagne, mais une forte influence culturelle française pendant plusieurs siècles.

mercredi 27 avril 2011

France — Les parents d’élèves dans les zones sensibles, premiers auteurs d’incivilités envers les chefs d’école


Philippe Tournier, proviseur et et secrétaire général du syndicat des personnels de direction de l’Education nationale, est l'invité de Robert Ménard fondateur de Reporters sans frontières. Pour M. Tournier ces phénomènes existent depuis 20 ans et il est bon qu'on en parle aujourd'hui.

Pas facile d’être chef d’établissement. C’est ce qui ressort d’un rapport inédit, élaboré par l’Observatoire international de la violence à l’école et dont la réalisation a été financée par la Casden, banque mutualiste de l’éducation.

Les universitaires Georges Fotinos et Eric Debarbieux ont analysé les réponses de 1 542 des quelque 7 000 personnels de direction des collèges et lycées français. Si globalement le climat des établissements d’enseignement secondaire reste bon, les incivilités, voire les violences dont sont victimes les chefs d’établissement ne sont plus des phénomènes marginaux.

Durant l’année scolaire 2009-2010, un chef d’établissement sur huit a déposé plainte pour des violences verbales. Un sur sept a été menacé physiquement une fois et un sur vingt à plusieurs reprises. Contrairement à une idée reçue, ce ne sont pas des inconnus qui s’en prennent le plus souvent à eux, mais les parents d’élèves. « Ils sont auteurs de 41 % des insultes, contre 33 % pour les élèves et 10 % pour des jeunes entrés [les « grands frères »] sans autorisation », rappelle Georges Fotinos. Une situation qui dit l’évolution du rapport des familles à l’école.




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À contre-courant — mythes et origines du « bio » et de l'écologisme

Gil Rivière-Wekstein est le fondateur de la revue mensuelle Agriculture et Environnement. Il est spécialiste des questions agricoles et environnementales, il a publié Abeilles, l’imposture écologique en 2006. Il est membre de l’Association française des journalistes agricoles. Et il publie ces jours-ci Bio, fausses promesses, vrai marketing, avec une préface de Jean de Kervasdoué, aux éditions Le Publieur. Où l’on apprend notamment que le « bio » est né en 1920, et non après mai 68, et que ses fondateurs étaient les partisans de « la terre qui ne ment pas », de Pétain, puis des petits producteurs locaux contre les multinationales étrangères, de Poujade. Pour Gil Rivière-Wekstein, « l’agriculture biologique utilise de très nombreux pesticides » qui ne sont pas moins nocifs que les synthétiques.




Présentation de l'éditeur


Manger bio. Difficile de ne pas être séduit tant cela semble sain et naturel. Si nous sommes prêts à payer plus cher les produits bio, c’est parce que nous sommes convaincus qu’ils sont meilleurs pour notre santé, meilleurs pour l’environnement et meilleurs pour les agriculteurs, surtout les petits paysans. Ce sont ces trois promesses, si séduisantes, que Gil Rivière-Wekstein a voulu vérifier. Journaliste spécialiste des questions agricoles, il a mené une longue enquête qui se révèle passionnante. Quelle est l'histoire du bio, quelle idéologie le sous-tend ? Peut-on vraiment parler de bénéfices pour la santé des consommateurs et comment les évalue-t-on ? Le Bio est-il vraiment l'avenir de l'agriculture et des agriculteurs ? À toutes ces questions qui nous préoccupent tous, Gil Rivière-Wekstein apporte des réponses parfois inattendues mais toujours basées sur des études exigeantes, comme le souligne dans sa préface Jean de Kervasdoué. Si l’auteur reconnaît l’intérêt et la place que doit prendre l’agriculture biologique, il en dénonce les insuffisances et les fausses promesses en refusant de se laisser bercer par des vérités si écologiquement correctes que personne n’ose les mettre en question. Au moment où l’agriculture et son avenir sont au cœur des débats dans notre société si attachée au monde rural et à la qualité des produits que nous consommons, ce livre fera date.


Bio fausses promesses et vrai marketing
par Gil Rivière-Wekstein, préface par Jean de Kervasdoué
246 pages
chez Le Publieur, Paris
sorti le 30 mars 2011
ISBN-13: 978-2350610191





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Où l'on parle de Pour une école libre

Sylvain Fournier
Le jeune président de l'association québécoise des professeurs en éthique et culture religieuse (AQÉCR), Sylvain Fournier (ci-contre), parle de Pour une école libre dans son article militant inclus dans l'ouvrage collectif La Religion sans confession paru aux éditions Médiaspaul il y a près d'un mois.

Sylvain Fournier est un jeune enseignant en Éthique et culture religieuse à la commission scolaire des Affluents, fraîchement émoulu de l'université québécoise. Il a été un des premiers diplômés à avoir suivi la formation universitaire en éthique et culture religieuse. Jusqu'à récemment, il était responsable de l'information à l'AQÉCR. Il a remplacé Mme Lynda Berthiaume à la présidence de cette association. Mme Berthiaume était une catholique engagée et avait eu de grandes difficultés à expliquer l'utilité et l'innocuité du programme ECR devant des parents à Granby en 2009.

M. Fournier disait de la CLÉ en 2008 que « Par ailleurs, signe de sa mauvaise foi, la Coalition ne parle jamais du volet éthique du programme qui représente pourtant 50 % du contenu et qui ne fait aucune référence à la religion. » Propos emprunt de fausseté, car la CLÉ a abordé à plusieurs reprises le volet éthique. En outre, s'il était vrai que le volet éthique ne parlait pas de religion (ce qui est faux, voir l'analyse ici et ici sur le clonage d'un manuel d'ERPI), cette dichotomie serait artificielle et regrettable pour le moins : les religions ont de nombreuses choses à dire sur les situations porteuses « de tensions et de conflits de valeurs » que prescrit le programme ECR dans le volet éthique.

Voici donc ce que dit cet enseignant d'ECR de notre carnet :

« [I]l est souvent instructif de lire le blogue Pour une école libre au Québec tenu par des sympathisants de la CLÉ. S'ils devaient faire le gouvernement sur ce dossier, ce ne serait que le début... Le darwinisme, l'éducation, la lutte contre l'homophobie, la conscientisation face aux problèmes environnementaux : tout ça serait remis en cause. »

Faut-il comprendre en creux que ce qui compte pour Sylvain Fournier ce n'est pas tant une formation éthique ou une culture religieuse rigoureuse, mais plutôt de lutter contre le créationisme — l'épouvantail de tous les ennemis de la liberté scolaire — de promouvoir la normalisation de l'homosexualité et sensibiliser les jeunes étudiants captifs à l'écologisme ? On peut craindre pour la neutralité des cours d'ECR de M. Fournier.

Sylvain poursuit :

« Les partisans de cette coalition ne veulent rien de moins que de pouvoir soustraire leurs enfants des programmes gouvernementaux. »

Bzzzz. Le prof commet « une entrave au dialogue » comme on dit dans son jargon : Géné­ralisation abusive. Les auteurs de ce carnet veulent que les parents puissent soustraire les enfants du monopole éducatif centralisé au Québec, c'est vrai. Monopole qui n'est en rien généralisé ou une fatalité dans les pays occidentaux. Il suffit de penser à l'Angleterre. Les auteurs de ce carnet donc, mais cela ne signifie pas que pour « les partisans de cette coalition » ce soit le cas au-delà des sujets qui traitent de la morale et de la religion. D'ailleurs, dans leur mémoire à la Cour suprême la CLÉ ne demande le droit d'exemption que dans ces domaines.

Le président de  l'AQÉCR continue : « Malgré la diversité des choix s'offrant aux parents québécois pour l'éducation de leurs enfants : écoles publiques, écoles privées, écoles à vocation religieuse, écoles alternatives, écoles internationales, l'éducation à la maison (homeschooling) et j'en oublie probablement, il faut savoir que toutes ces options doivent être entérinées par le ministère de l'Éducation. »

C'est dit gentiment, cela donne l'impression de la diversité, mais il s'agit d'une diversité limitée, sauf pour l'éducation à la maison que l'État québécois « encadre » sans cesse plus et des écoles qui suivent notamment le programme français (Stanislas et Marie-de-France) qui utilisent des programmes et des méthodes d'enseignement vraiment différents. Sinon le même programme et la même pédagogie sont imposés à toutes les écoles. M. Fournier ignore-t-il que toutes les écoles québécoises sont tenues d'enseigner le cours ECR dans une perspective « laïque » qu'elles soient des écoles publiques, des écoles privées, des écoles à vocation religieuse, des écoles alternatives ou encore des écoles internationales ?

Sylvain Fournier termine par « Ils rêvent [...aspirent] donc, à ce titre, de pouvoir ouvrir leurs propres écoles. [Quelle horreur !] Ils envient le réseau parallèle des écoles catholiques en Ontario [nous ne pensons jamais avoir parlé de celles-ci dans nos milliers de billets !], et les écoles hors contrat en France [c'est exact]. Ils aimeraient que l'éducation à la maison ne soit plus sous la supervision [tatillonne] des commissions scolaires, donc sujette aux programmes ministériels ».


Stricto sensu, l'éducation à la maison ne doit pas nécessairement suivre les programmes ministériels, mais simplement être équivalente, l'ennui c'est que la commission scolaire qui n'a aucun intérêt à être ouverte envers les parents éducateurs décide de cette équivalence.

En résumé, ce passage de M. Fournier nous apprend bien plus sur sa conception jacobine de l'éducation, ses approximations et une certaine tendance militante qu'elle nous paraît accusatoire pour les francs partisans de la liberté scolaire que nous sommes. Nous remercions M. Fournier de cette publicité.





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Natalité en hausse au Canada en 2008

Les Canadiennes ont donné naissance à 377 886 bébés en 2008, selon Statistique Canada, ce qui représente une hausse de 2,7 % par rapport à l’année précédente. Il s’agit d’une sixième hausse annuelle consécutive, qui est toutefois moins importante que celles de 2006 et 2007.

Le nombre de naissances a augmenté partout au pays, sauf dans les Territoires du Nord-Ouest. Les plus fortes hausses ont été observées à Terre-Neuve-et-Labrador, à l’Île-du-Prince-Édouard et au Yukon. Depuis lors, la natalité a légèrement baissé au Québec.

L’indice de fécondité était en 2008 de 1,68 enfant par femme. Il s’agit de l’indice le plus élevé depuis 1992. Au Québec, l'indice de fécondité était en 2010 de 1,70 enfant par femme après avoir atteint 1,74 en 2008.

Toutefois, cet indice est resté nettement en dessous du seuil de remplacement des générations, qui est de 2,1 enfants par femme. Ce seuil représente le niveau qu’il faut pour renouveler la population, en l’absence de migration.

Notons que la natalité canadienne suivait le même mouvement haussier à l'époque que le Québec sans le programme non universel, mais extrêmement coûteux, des garderies subventionnées du Québec.

La fécondité la plus élevée au pays a été observée dans les provinces territoires avec la plus forte composante autochtone : au Nunavut (2,98 enfants par femme), dans les Territoires du Nord-Ouest (2,08) et en Saskatchewan (2,05). À l'opposé, c'est en Colombie-Britannique que la fécondité est la plus faible du pays, soit de 1,51 enfant par femme.




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Du programme ECR à l'affaire Michaud : la servilité de nos élites

La Revue Égards revient dans son numéro 31 sur l'imposition du programme et sur la faible critique, sur l'unanimisme des « élites » québécoises qui a accompagné son imposition. Ce même unanimisme a accompagné la condamnation d'Yves Michaud par l'Assemblée nationale québécoise en décembre 2000, sans même avoir entendu ce dernier s'expliquer !

« J’aimerais attirer l’attention sur un phénomène commun à deux événements de notre histoire sociopolitique récente, à première vue non reliés : l’imposition unilatérale du cours Éthique et culture religieuse (ÉCR) par le ministère de l’Éducation en 2008, et la condamnation unanime d’Yves Michaud par les membres de l’Assemblée nationale, le 14 décembre 2000. Ce qui lie ces deux événements, et même les caractérise, c’est la servilité des élites politiques et culturelles impliquées. Dans le premier cas, il s’agit, en haut, de l’élite universitaire et médiatique et, en bas, de l’élite administrative, les dirigeants et les cadres de nos commissions scolaires. Dans le second, il s’agit de l’élite politique, de nos parlementaires.

J’offre donc aux lecteurs d’Égards deux textes de circonstance, rappelant les faits : ma présentation du témoignage de madame Suzanne Lavallée de Drummondville, autour de l’imposition du cours ÉCR et du combat qu’elle a livré pour défendre ses libertés (Une version allégée de ce témoignage a été publiée dans l’ouvrage collectif La religion sans confession – Regards sur le cours d’éthique et culture religieuse, Montréal, Médiaspaul, 2011, la version intégrale paraîtra dans un prochain numéro d’Égards), et un commentaire sur la condamnation unanime d’Yves Michaud par l’Assemblée nationale. J’avais déjà remarqué la servilité de nos élites en ces deux occasions. Je souhaite maintenant approfondir ma réflexion sur le sujet. On trouvera en conclusion une tentative de compréhension de cette servilité, un phénomène de notre vie politique contemporaine qui intrigue plusieurs commentateurs. »

Lire la suite dans le n° XXXI d'Égards.





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mardi 26 avril 2011

Quoi ? Gonfler les notes pour atteindre les objectifs ?

Les deux plus importants syndicats de l'enseignement primaire et secondaire du Québec ont remis mardi à la ministre de l'Éducation, Line Beauchamp, un bulletin lui indiquant qu'elle est sur la voie de l'échec à moins d'un revirement de situation.

Parmi les dérives dénoncées par les syndicats, on retrouve l'augmentation injustifiée des notes, le changement de notes par d'autres personnes que les enseignants et les limites arbitraires sur le nombre d'échecs par classe. Toutes ces mesures, disent , créent un taux de réussite artificiel simplement pour satisfaire des objectifs.


Entrevue radio : Manon Bernard, présidente de la FED des syndicats de l'enseignement: Les profs évaluent le Ministère de l'éducation.




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jeudi 21 avril 2011

Le conservatisme est l’essence même de l’éducation

Texte du Vandale sur la nature intrinsèquement conservatrice de l'éducation (on enseigne par définition les découvertes et la culture des « ancêtres ») :

« On me dit que la mission fondamentale de l’enseignant a changé, qu’il faut désormais un peu plus éduquer et et un peu moins instruire. Transmettre des savoirs, c’est devenu ringard, voire obscène : il faut socialiser, faire acquérir des compétences, communiquer, apprende à apprendre. L’École conçue comme lieu de vie… avec comme parrains Allègre-Meirieu et la FCPE.

J’avoue être perplexe. Faut-il au nom de la modernité introduire à l’école l’enseignement de la vie de tous les jours ? la pilule, internet, comment trouver un job d’été, le CAC 40 et la Tchéchénie, tout ce qu’on trouve dans les journaux ou au café du commerce ? Faut-il laisser la rumeur du monde envahir la classe, lors même qu’elle est déjà trop présente et qu’elle nuit à la concentration des élèves ? Faut-il au nom de la modernité adapter l’école à son environnement immédiat ? On voit déjà dans certains manuels de français de collège des exercices consistant à analyser une étiquette de bouteille de Coca-cola. Ailleurs on lit Stephen King ou on débat sans arguments sur le racisme. Au brevet des collèges, on doit rédiger une argumentation sur le thème « Persuadez votre mère d’acquérir un téléphone portable » (sujet 1999). On troque ainsi sans trop réfléchir une instruction reposant sur des fondements solides, une instruction capable d’accompagner chacun toute sa vie, une instruction donnant à réfléchir et structurant la pensée, pour des paillettes, de l’immédiat, de l’éphémère dont il ne restera rien, absolument rien, dans la tête du gamin une fois que la cloche aura retenti. À ce compte, arrêtons de recruter des professeurs à l’université et substituons aux cours en classe les débats de Delarue à la télé : ça coûtera moins cher au contribuable et puis, au moins, en regardant Delarue, on peut manger sans se fatiguer les neurones.

Le plus frappant, c’est que cette réforme, qu’on nous présente comme le comble de la modernité, a déjà été expérimentée et analysée sous d’autres cieux, il y a près d’un demi-siècle. Hannah Arendt décrit très bien dans La crise de l’éducation l’évolution qu’a connue le système américain dans la période récente, au cours de laquelle on a remplacé la transmission des savoirs par l’acquisition de « compétences ». Le remplacement de l’instruction par l’éducation, avec une grosse louchée de pédagogisme, les États-Unis le pratiquent depuis plus de 40 ans maintenant : ça donne des élèves sans doute très épanouis, et d’une dextérité étonnante pour manier la télécommande et le joystick. Mais aussi des individus illettrés, dont la seule fenêtre sur le monde est la banalité hertzienne quotidienne, des individus qui sont la proie facile des publicitaires et des politiques, des individus qui ne contesteront jamais le monde dans lequel ils sont, des individus qui n’auront jamais aucun sens critique. De parfaits consommateurs repliés sur leur tribu.

Cette défaite de la culture, Arendt l’explique par le fait qu’on s’est trompé sur la mission fondamentale de l’École : « En pratique, il faudrait bien comprendre que le rôle de l’école est d’apprendre aux enfants ce qu’est le monde, et non pas leur inculquer un art de vivre. Étant donné que le monde est vieux, toujours plus vieux qu’eux (les enfants), le fait d’apprendre est inévitablement tourné vers le passé, sans tenir compte de la proportion de notre vie qui sera consacrée au présent. »

Et quelques lignes auparavant : « il me semble que le conservatisme, pris au sens de conservation, est l’essence même de l’éducation, qui a toujours pour tâche d’entourer et de protéger quelque chose – l’enfant contre le monde, le monde contre l’enfant, l’ancien contre le nouveau. »

La mission fondamentale de l’École est de transmettre ce que les anciennes générations ont découvert, ce qu’elles ont pensé, la façon dont elles ont vécu. C’est la nature intrinsèque de l’Ecole que d’être tournée vers le passé et d’enseigner des choses vieilles, toujours plus vieilles que les enfants à qui elles s’adressent. L’objectif est de transmettre le témoin aux génération suivantes, en veillant à ce que le témoin ne tombe pas à terre, en veillant à ne pas rompre la chaîne de transmission qui lie le passé à l’avenir.

Deux principes en découlent. L’École ne peut pas être sous l’emprise continue des réformes, comme c’est le cas depuis 25 ans (une réforme tous les 2 ans en moyenne) : elle a besoin de stabilité. D’autre part, toutes les réformes de l’École qui visent à mettre l’École en phase avec la société au détriment de l’acquisition de connaissances sont destructrices de ce qui constitue l’essence même de l’École.

L’École est par essence ringarde. Elle doit même revendiquer et afficher sa ringardise. »

Source




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« Les garçons se font punir pour affirmer leur virilité »

L’école fabrique-t-elle des petits caïds ? Une chercheuse a étudié le système des sanctions dans plusieurs collèges, résultat : 80 % des punitions s’appliquent à des garçons, qui les instrumentalisent pour affirmer leur virilité et parader devant les filles. Sylvie Ayral publie La fabrique des garçons (PUF), une enquête inédite sur les effets pervers de la discipline scolaire. Entretien avec un auteur dont les remèdes proposés nous semblent fortement contestables et que certains pourraient considérer comme une féminisation accrue et croissante de l'école (fini le sport masculin et viril !) L'entretien a été réalisée par Terrafemina qui se décrit comme « le magazine web de référence pour les femmes »

Sylvie Ayral a été institutrice en milieu rural pendant 15 ans et enseignante d’espagnol en lycée et collège. Professeur agrégé, docteur en sciences de l’éducation, elle est membre de l’Observatoire international de la violence à l’école.

Terrafemina — Dans « La fabrique des garçons », vous partez d’un constat déconcertant : 80 % des punitions au collège s’appliquent à des garçons. Comment en êtes-vous arrivée là ?

Sylvie Ayral — J’enseigne depuis 27 ans et suis toujours en exercice. J’ai commencé par analyser ce phénomène dans le collège où je travaille. L’asymétrie entre les filles et les garçons face aux sanctions m’avait interpellée. J’ai voulu étendre ma recherche à des établissements très différents, plus ou moins favorisés, du collège privé en ville au collège en ZEP réputé difficile. L’asymétrie s’est vérifiée à chaque fois : les garçons représentent 75,7 % à 84,2 % des élèves punis.

TF — Non seulement ils sont plus sanctionnés, mais ils le sont aussi pour des faits plus graves, selon votre recherche…

S. A. — Les chiffres que j’ai collectés et les entretiens que j’ai menés montrent en effet qu’on n’est pas puni pour les mêmes faits quand on est un garçon ou une fille. La variable « genre » est centrale, les transgressions sont très clairement sexuées : ce qui relève des rapports sociaux (insolence, indiscipline, défi) est majoritairement le fait des garçons, tandis que les manquements mineurs à la discipline (bavardage, oublis, retards, usage du téléphone portable) concernent surtout les filles.

TF — Vous avez interrogé les enseignants des 5 collèges étudiés. Comment justifient-ils le fait que les garçons soient beaucoup plus souvent punis que les filles ?

S. A. — C’est la deuxième chose qui m’a interpellée. Ils y voient une sorte de fatalité, comme si de toute façon aucune action éducative et pédagogique ne pouvait avoir d’effet, parce qu’il est dans la nature des garçons d’être plus agressifs, à cause des hormones, de la puberté, etc. Mais pourquoi tous les garçons ne sont-ils pas indisciplinés et violents dans ce cas ? Cette explication ne peut pas suffire.

TF — Si cela ne vient pas de leur nature, comment expliquer que les garçons soient plus indisciplinés que les filles ?

S. A. — Les garçons s’emparent du système punitif pour se donner à voir. En fait, au collège, ils sont soumis à deux normes : d’un côté la norme scolaire qui exige d’obéir, d’être sérieux et bon élève, de l’autre une norme impensée mais beaucoup plus puissante que les autres à cet âge, l’injonction permanente à donner la preuve de sa virilité devant les pairs. C’est bien cette injonction qui les pousse à transgresser et à se montrer insolents : nous sommes la plupart du temps aux antipodes de ce que l’on considère comme des problèmes de comportement mais, bien au contraire, dans des conduites très ritualisées, des conduites sociales pures. La sanction non seulement signe l’accession dans le groupe des garçons dominants, mais elle a des bénéfices secondaires : elle permet de conquérir les filles, qui préfèrent, de leur propre aveu, les garçons rebelles. C’est aussi un rite qui permet de se démarquer hiérarchiquement de tout ce qui est féminin, y compris au sein de la catégorie « garçons » : montrer qu’on n’a pas peur des punitions comme les filles, qu’on ne pleure pas, mais aussi qu’on n’est pas un « pédé » : sexisme et homophobie sont intimement liés. Il y a les garçons forts et les plus faibles, assimilés au féminin, souvent victimes d’insultes homophobes.

TF — Ce sont les enseignantes qui donnent le plus de punitions, ont-elles plus de mal avec les garçons qu’avec les filles ?

S. A. — Oui, elles sont plus souvent la cible de l’insolence des garçons, qui renversent le rapport de hiérarchie pédagogique en les renvoyant à leur condition de femme, donc leur faiblesse supposée. Les élèves avouent qu’ils ont plus tendance à respecter et craindre un homme qui lève la voix et bombe le torse… Mais le plus étonnant est que les femmes elles-mêmes peuvent paradoxalement avoir un discours très sexiste : beaucoup justifient l’asymétrie sexuée dans les sanctions par le fait que les filles « feraient tout en douce », seraient beaucoup plus « hypocrites », « tordues  » et même « vicieuses » et ne se feraient donc pas attraper alors qu’elles n’en feraient pas moins que les garçons qui eux, au moins, auraient le mérite de faire les choses « en face ». D’autre part, elles semblent avoir incorporé les principes de la domination masculine : elles ont tendance à se dévaloriser systématiquement et estiment incarner beaucoup moins l’autorité que les hommes.

TF — Quelles conséquences tirez-vous de ces observations ?

S. A. — Je pense que l’analyse par le genre peut apporter un éclairage renouvelé pour étudier les rouages de la violence au collège et dans la société en général, que ce soit dans les quartiers, dans les stades, sur la route ou dans les couples. Si 80 % des élèves punis sont des garçons, il faut aussi relever que 88 % des personnes mises en cause par la justice et 83 % des conducteurs impliqués dans la délinquance routière sont des hommes. Sur 192 décès enregistrés en France suite à des violences conjugales, 166 sont le fait des hommes. Le collège ne devrait-il pas être le lieu où l’on agit sur les leviers de cette violence ?

TF — Quelles pistes proposez-vous pour agir dans les collèges ? Faut-il interdire les sanctions puisqu’elles sont contre-productives ?

S. A. — Il n’est pas question évidemment de supprimer le principe de la sanction, elle est nécessaire dans certains cas, mais au quotidien, elle a un effet pervers qui est de renforcer les identités viriles. Je pense qu’il faut intervenir auprès des garçons au collège, parce qu’ils représentent aussi 4 élèves sur 5 en décrochage scolaire, et tout cela est lié. Il serait bon de les regarder non pas systématiquement comme des agresseurs potentiels mais aussi comme des victimes de l’injonction à la virilité. Chaque établissement pourrait évaluer ses propres pratiques et analyser leur dimension sexuée. L’école doit instaurer une mixité active, c’est-à-dire mettre en place des situations pédagogiques où l’on empêche la dévalorisation implicite de tout ce qui est féminin, où l’on propose des modèles de masculinité alternatifs, non compétitifs, où l’on propose des activités autour de ce que garçons et filles ont en commun au lieu d’organiser toujours et encore leur séparation et la hiérarchisation sexuée de leurs pratiques. Actuellement les activités proposées aux garçons sont encore trop souvent la boxe ou le rugby, tandis que les filles font de la GRS (gymnastique rythmique et sportive) ou de la danse… On pourrait aussi introduire des ateliers de psychologie et de philosophie, pour habituer les garçons à mettre leurs sentiments, leurs émotions en mots et leur ouvrir ainsi une autre voie que l’agressivité pour s’exprimer.

Sylvie Ayral,
« La fabrique des garçons »,
Presses universitaires de France,
Paris, 2011
224 pages
24 €.




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mardi 19 avril 2011

Le secteur privé de plus en plus prisé

Alors que Québec prévoyait une baisse de fréquentation des écoles privées cette année, les établissements privés sont de plus en plus prisés.

Des données obtenues par le Journal de Montréal révèlent que le réseau privé compte 126 172 élèves en 2010-2011. Il s'agit d'un gain d'environ 300 écoliers par rapport à la situation qui prévalait un an plus tôt.


Pendant ce temps, les écoles publiques voient leur clientèle diminuer. Elles ont perdu près de 10 905 élèves entre 2009 et 2010. Cette chute s'explique en grande par la baisse démographique que traverse le réseau scolaire québécois depuis plusieurs années, un phénomène qui a conduit à la fermeture de nombreux établissements.

Subventions pour l'année scolaire 2011-2012

Écoles privées

472,6 millions $

Commissions scolaires

7 milliards $






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samedi 16 avril 2011

Et l'aide aux parents qui choisissent l'école privée et le principe de subsidiarité, M. Legault ?

Éthique et Politique se demande si deux des propositions de M. Legault en matière d'éducation sont vraiment louables.

« D'abord, la proposition de geler les subventions aux écoles privées au niveau actuel.  M. Legault prétend qu'il y a là des économies à faire, 60 millions selon lui...

Ou bedon il est un bien mauvais économiste ou il fait de la bien petite politique... Les pauvres parents qui envoient leurs enfants au privé paient deux fois pour l'éducation.  Une fois par leurs taxes, comme tout le monde et une deuxième fois pour la portion non couverte par le gouvernement, près de 50 % dans la réalité.. Ainsi, chaque enfant envoyé au privé représente une économie pour l'État ! Et si on continue à presser le citron du contribuable, on arrivera au point de rupture (on s'en approche croyez-moi) où les pauvres parents ne pourront se permettre cette dépense d'à peu près 3000 $ par tête de pipe par année présentement, et ces nouveaux arrivés au public feront enfler les coûts d'opération du système !

Mais ici, on s'est promis qu'on se baserait sur des principes pour établir nos opinions. Alors, voyons ce qu'on peut lire à l'article 241 du Compendium de la doctrine sociale de l'Église:
Les parents ont le droit de fonder et de soutenir des institutions éducatives. Les autorités publiques doivent faire en sorte que « les subsides publics soient répartis de façon telle que les parents soient véritablement libres d'exercer ce droit sans devoir supporter des charges injustes. Les parents ne doivent pas, directement ou indirectement, subir de charges supplémentaires qui empêchent ou limitent indûment l'exercice de cette liberté ».548 Il faut considérer comme une injustice le refus de soutien économique public aux écoles privées qui en ont besoin et qui rendent service à la société civile: « Quand l'État revendique le monopole scolaire, il outrepasse ses droits et offense la justice. (...) L'État ne peut sans injustice se contenter de tolérer les écoles dites privées. Celles-ci rendent un service public et ont en conséquence le droit à être économiquement aidées »549.
Voilà, c'est limpide.

M. Legault a cédé aussi à la tentation actuelle de promettre d'éliminer les commissions scolaires.  C'est à la mode ça.  C'est devenu l'ennemi à abattre les commissions scolaires...

Eh bien ! selon moi, ça contrevient ici encore (désolé François) à un des principes fondateurs, un des piliers de la doctrine sociale de l'Église, le principe de subsidiarité.

Commençons par le définir et retournons au Compendium.
De même qu'on ne peut enlever aux particuliers, pour les transférer à la communauté, les attributions dont ils sont capables de s'acquitter de leur seule initiative et par leurs propres moyens, ainsi ce serait commettre une injustice, en même temps que troubler d'une manière très dommageable l'ordre social, que de retirer aux groupements d'ordre inférieur, pour les confier à une collectivité plus vaste et d'un rang plus élevé, les fonctions qu'ils sont en mesure de remplir eux-mêmes. L'objet naturel de toute intervention en matière sociale est d'aider les membres du corps social, et non pas de les détruire ni de les absorber ».186
 J'en comprends que les paliers supérieurs ne doivent s'occuper que de ce que les paliers inférieurs, en commençant par les individus, les familles et ce qu'on appelle les corps intermédiaires,  ne peuvent accomplir.   Continuons notre lecture...
Sur la base de ce principe, toutes les sociétés d'ordre supérieur doivent se mettre en attitude d'aide (« subsidium ») — donc de soutien, de promotion, de développement — par rapport aux sociétés d'ordre mineur.
d'accord, mais encore
À la subsidiarité comprise dans un sens positif... correspond une série d'implications dans un sens négatif, qui imposent à l'État de s'abstenir de tout ce qui restreindrait, de fait, l'espace vital des cellules mineures et essentielles de la société. Leur initiative, leur liberté et leur responsabilité ne doivent pas être supplantées.
OK, ça suffit, vous irez lire le reste (passionnant par ailleurs) directement sur le site ou mieux encore, achetez le bouquin !

J'interprète ici et je suis prêt à admettre qu'une commission scolaire, un autre organisme public, ne correspond pas exactement à ce qu'on entend par corps intermédiaire. Mais il faut interpréter, tous les cas de figure possibles ne sont pas nécessairement envisagés dans le document ! Et une commission scolaire est une société bien plus proche du citoyen que le MELS, et parfaitement en mesure de s'occuper de la gestion du système scolaire au niveau local. La proposition de Legault ? Transférer les responsabilités et tâches des commissions scolaires au ministère, réparti sur le territoire en directions régionales non élues (non élues ? Taxation without representation ? Ici aussi ça accroche non ?)

En ce qui me concerne, je préfère de beaucoup l'approche d'un Gary Caldwell. » 


[Note du carnet : pour Gary Caldwell les écoles doivent être gérées par la société civile, les parents locaux.]




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vendredi 15 avril 2011

Directeur du collège Loyola : la perspective prescrite en ECR est relativiste

Fronton du collège Loyola à Montréal
Comme on le sait, le collège Loyola a gagné en première instance son procès contre le Monopole de l'Éducation du Québec qui lui interdisait d'enseigner le cours d'éthique et de culture religieuse selon une perspective catholique.

Son directeur, Paul Donovan explique dans un bref et très accessible article paru dans l'ouvrage collectif  La religion sans confession (Médiaspaul, 2011) pourquoi il rejette la perspective « neutre » prescrite par  le gouvernement pour enseigner ce programme. Nous reproduisons ci-dessous deux extraits qui nous paraissent éloquents.


Viser à l'harmonie sociale en altérant ou en évacuant les convictions religieuses

« En fait, l'idée qui sous-tend le volet « culture religieuse » du programme n'est pas simplement que l'État doit demeurer neutre, mais bien qu'il faut enseigner aux étudiants, et les entraîner, à être eux-mêmes « neutres » par rapport à la religion.

Puisque les croyances exprimées ont une valeur « absolue » du point de vue de l'État et donc des professeurs, on ne peut en débattre ni les remettre en question.

Paul Donovan
Bien que les étudiants demeurent libres d'accepter leur propre système de croyances, on leur enseigner que même des croy­ances contra­ dic­­toires ont la même « valeur absolue ». Un étudiant qui assimile vraiment cet ensei­gnement adhère au rela­tivisme, puisque ses croyances ne lui appa­raissent ni plus vraies ni moins vraies que celles des autres. Ou bien, cet étudiant devient « neutre » par rapport à la croyance religieuse en général. L'approche du cours ECR vise l'harmonie sociale, mais elle entend y arriver en altérant ou en évacuant les convictions religieuses.

Notre approche [celle enseignée au collège Loyola] consiste plutôt à poursuivre l'objectif de la reconnaissance de l'autre par la reconnaissance absolue de chaque personne, quelles que soient ses croyances. Autrement dit, ce ne sont pas les croyances qui ont une valeur absolue, mais la personne qui les professe. Bien sûr, cela implique un respect total de l'autre, même en cas de désaccord sur les croyances.

[...]

Qu'on doive discuter et débattre de différents points de vue en s'appuyant sur la raison et l'expérience, cela s'inscrit tout à fait dans notre compréhension de ce qu'est le dialogue interreligieux. Par contre, la séparation de la « raison » et de la foi opérée par le programme ECR diverge de la vision catholique. Comme l'indique le Catéchisme de l'Église catholique

39 En défendant la capacité de la raison humaine de connaître Dieu, l’Église exprime sa confiance en la possibilité de parler de Dieu à tous les hommes et avec tous les hommes. Cette conviction est le point de départ de son dialogue avec les autres religions, avec la philosophie et les sciences, et aussi avec les incroyants et les athées.

Il est essentiellement réducteur de présenter la foi comme étrangère à la raison. Si l'idée d'une valeur « absolue » des croyances religieuses peut donner l'impression que celles-ci sont traitées avec le plus grand respect, ultimement, on les considère comme de simples préférences de nature culturelle, comme celles qui portent certaines personnes à manger de la dinde plutôt que du jambon lors des célébrations importantes.  »
(pp. 58-60)

L'idée d'une éthique évolutive n'est pas neutre, pourtant on l'inculque

« La neutralité proposée est exprimée différemment quand il s'agit du volet éthique du programme. Leroux tente ici de distinguer le pluralisme du relativisme :

Le pluralisme est donc distinct du relativisme, en ce qu'il ne doute pas de la possibilité de progresser rationnellement, par le moyen de l'éthique, vers une morale rationnelle, mais invite à constater qu'historiquement, elle n'est pas disponible et à tenir compte de la pluralité pour enrichir l'éthique. C'est en ce sens que les théoriciens parlent di PLURALISME NORMATIF, une expression qui désigne le fait que la pluralité des normes et des valeurs doit servir de critère pour la réflexion éthique.

(rapport d'expert gouvernemental de Georges Leroux, p. 22)

Cette distinction est à la fois importante et peu pertinente. Elle est importante en ce qu'elle révèle une conception « évolutionniste » de l'éthique, et peu pertinente parce qu'en pratique, dans les classes de niveau primaire et secondaire, il est impossible de différencier pluralisme et relativisme.

L'idée d'une nature « évolutive » de l'éthique telle qu'elle est comprise dans le pluralisme normatif, n'est pas une position neutre ; c'est une conception philosophique particulière de ce qui rend une chose bonne ou mauvaise. L'important ici n'est pas d'être d'accord ou non avec cette conception, mais de bien voir qu'un point de vue particulier est présenté comme celui à inculquer à tous les jeunes citoyens québécois. Malgré la distinction de Leroux, le pluralisme normatif prône en pratique le relativisme devant toute question sur laquelle l'histoire n'a pas encore tranché ou sur laquelle les idées sont jugées sujettes à évoluer. En effet, aucune position ne peut alors être considérée comme plus valable que les autres, au moins jusqu'à nouvel ordre.  »
(pp. 62, 63)




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Le multiculturalisme aurait-il atteint ses limites ?

Mathieu Bock-Côté c. Jocelyn Maclure - Le multiculturalisme aurait-il atteint ses limites ?

Extrait : « […] la population ne veut pas se faire reprogrammer multiculturellement parlant à une "ouverture à l’autre" qui en vient à se confondre avec le reniement de soi ».

On notera avec intérêt la grimace de Marie-France Bazzo quand Mathieu Bock-Côté évoque une des fonctions du cours d'éthique et de culture religieuse (ECR) en citant Georges Leroux. En effet, pour ce « charmant sophiste » qu'est Leroux comme le nomme Jacques Dufresne, le programme ECR « doit inculquer le respect absolu de toute position religieuse »1 et fournir « une éducation où les droits qui légitiment la décision de la Cour suprême [sur le kirpan], tout autant que la culture religieuse qui en exprime la requête, sont compris de tous et font partie de leur conception de la vie en commun »2.



[1] Leroux, G. Éthique, culture religieuse, dialogue : Arguments pour un programme, Montréal : Fides, 2007, p. 9

[2] Leroux, G. Éthique, culture religieuse, dialogue : Arguments pour un programme. Montréal : Fides, 2007, p. 46




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jeudi 14 avril 2011

Laïcisme en folie ? École renomme les œufs de Pâques des « sphères printanières »

Seattle (États-Unis) —  Jessica, 16 ans, étudie dans une école privée de Seattle. Elle a raconté à un animateur de radio locale que, une semaine avant les vacances de Pâques (appelée les vacances du printemps aux États-Unis), les élèves doivent participer pendant une semaine à un projet communautaire. Elle a décidé de se porter volontaire et participer à un projet d'une classe de 3e année du primaire d'une école publique locale multiethnique. Jessica souhaite préserver l'anonymat de cette école.

« À la fin de la semaine, j'ai eu l'idée de remplir de petits œufs en plastique avec des friandises et bonbons haricots (dragibus en France) et autres sucreries, mais je ne savais pas ce qu'en penserait le prof », a-t-elle déclaré.

« Je suis allé voir l'enseignante pour d'obtenir son approbation, elle m'a dit qu'elle voulait demander à l'administration pour voir si c'était acceptable » a expliqué Jessica. « Elle m'a dit que je pouvais le faire pour autant que j'appelle ces friandises des sphères de printemps. Je ne pouvais pas les appeler des oeufs de Pâques. »

Plutôt que de contester la décision, Jessica a choisi de « faire avec ». Mais les élèves de la troisième année de l'école publique n'étaient pas du même avis.« Quand j'ai sortis les friandises du sac, l'enseignante a dit, "Oh, regardez, des sphères de printemps !" et tous les enfants se sont exclamés "Chouette ! des œufs de Pâques !" Ils étaient donc au courant » de conclure Jessica.

Écoutez le témoignage de Jessica (en anglais)





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« Les parents » sont contre les réformes Legault affirme la FCPQ... sans consulter les parents

On se rappellera que les médias avaient affirmé tout de go comme une vérité que « les parents » s'élevaient contre les propositions globalement intéressantes mais en rien révolutionnaire de François Legault.

Radio-Canada titrait sans guillemets ni aucune distance :

« Les parents, les syndiqués et les commissions scolaires s'indignent »
Pas des parents, ni plus justement des organisations qui disent représenter des parents, mais les parents, tous les parents.

Le Devoir pour sa part commençait son article (ce qu'on appelle le chapeau ou « chapô ») par :
« Sitôt dévoilée, la plateforme éducation de la Coalition pour l'avenir du Québec (CAQ) s'est heurtée à un mur. Celui des enseignants, des commissions scolaires et des parents qui n'ont pas tardé à rejeter la totalité des propositions «pour les meilleures écoles au monde» de François Legault et son équipe. »
À nouveau, une généralisation abusive, un manque de distance évident.

Mais qui parlait donc ainsi au nom des parents québécois ?  C'est la Fédération des comités de parents du Québec (FCPQ).

Mme Lyne Deschamps en 2007
Mme Lyne Deschamps est aujourd'hui la directrice générale de la FCPQ. Elle a siégé à la Commission scolaire de la Seigneurie-des-Mille-Îles, sur la Rive-Nord, entre 1998 et 2007. Mme Deschamps aurait occupé un poste d'élu scolaire pendant 20 ans, d'après un article paru dans l'hebdomadaire local Le Courrier en septembre 2007.

Le conseiller aux communications de la FCPQ, David Lemelin, a confirmé que cette information était exacte, hier, sans préciser à quel moment Mme Deschamps avait amorcé cette « carrière » de commissaire scolaire.

Affirmant parler au nom de « tous les parents », le président de la FCPQ, François Paquet, a dénoncé mardi les propositions de M. Legault aux côtés des représentants des syndicats et des commissions scolaires. Il a soutenu qu'elles conduiraient au «chaos».

La veille, c'est Lyne Deschamps qui avait annoncé cette prise de position à François Legault, a appris le Journal de Montréal.

Plusieurs observateurs jugent « invraisemblable » qu'une ex-commissaire scolaire se prononce ainsi « pour le statu quo au nom des parents » et estiment que cela « soulève beaucoup de questions » quant à la représentativité de la FCPQ.

Parler au nom des parents sans les consulter...

Outré que Mme Deschamps agisse « sans avoir consulté les parents » et « sans avoir lu » les propositions finales de sa coalition, François Legault l'a prévenue qu'il « prendrait les moyens pour informer la population de ses façons de faire » de déclarer son proche collaborateur, Martin Koskinen.





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Marcel Pagnol : la neutralité de l'école n'a jamais existé

Marcel Pagnol, fils d’instituteur de la IIIe République, ne croyait guère à cette supposée neutralité, expliquant dans son ouvrage La Gloire de mon père que « tous les manuels d’histoire du monde n’ont jamais été que des livrets de propagande au service des gouvernements », ce que je peux aisément confirmer au regard de ma propre expérience, autant comme élève qu’aujourd’hui comme professeur…

Dans ce même livre, Pagnol dénonce cette subjectivité républicaine qui, pourtant, a été un outil important de ce que l’on nomme aujourd’hui « l’identité nationale », identité qui se voulait collective mais oubliait la part provinciale de ce qui formait « l’identité de la France », et maquillait les aspects les plus sombres de cette République qui se voulait « universelle » à défaut d’être « plurielle » comme on dirait aujourd'hui : « Les écoles normales primaires étaient à cette époque de véritables séminaires, mais l’étude de la théologie y était remplacée par des cours d’anticléricalisme […]. Les cours d’histoire étaient élégamment truqués dans le sens de la vérité républicaine. […] Les normaliens frais émoulus étaient donc persuadés que la grande Révolution avait été une époque idyllique, l’âge d’or de la fraternité poussée jusqu’à la tendresse : en somme, une expérience de bonté. Je ne sais pas comment on avait pu leur exposer – sans attirer leur attention – que ces anges laïques, après vingt mille assassinats suivis de vol, s’étaient entreguillotinés eux-mêmes […]. »

Via Le Post



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mercredi 13 avril 2011

L'âme des pédagogos

Lu sur le carnet du Prof qui fesse :
« Ça bouge dans le milieu de l'éducation ces jours-ci. Ça discute, ça débat, ça rue dans les brancards avec ses œillères et ses sabots bien ferrés. D'abord à Radio-Canada, chez Christiane Charrette, où François Legault discute des propositions de sa coalition avec Loraine Pagé, qui reprend son rôle d'ancienne maîtresse d'école pour l'occasion, mais, on le comprendra assez vite, sans non plus complètement perdre de vue son passé de syndicaliste.

Et puis, parce que c'est bientôt Pâques et qu'il est bon de se mettre une petite gâterie sous la dent, une pléiade d'universitaires issus des facultés d'éducation nous offre son Manifeste pour une école compétente (lien  ici pour un extrait en format PDF) dans lequel ladite pléiade se désole (voir l'intitulé de la préface, qui fait pleurer : L'âme des universitaires au cœur de la réforme) de voir sa réforme chérie contestée de toutes parts. »




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Augmentation de 44 % des subventions aux garderies en milieu familial

Le Ministère de la Famille a annoncé aujourd'hui avoir scellé une entente avec les quelque 15 000 responsables de services de garde en milieu familial (RSG). Cette ratification survient près de cinq mois après la conclusion d'une entente de principe entre le gouvernement provincial, la Centrale des syndicats du Québec (CSQ) et la Fédération des intervenantes en petite enfance du Québec (FIPEQ-CSQ).

« C’est une belle journée pour ces femmes qui travaillent au quotidien avec nos tout-petits ! Notre gouvernement souhaitait pouvoir augmenter leur revenu et leur donner accès à différentes protections sociales, c’est chose faite avec cette entente collective. Leurs subventions quotidiennes augmenteront de 44 % ! Dès cette année, leur prestation passera de 19 $ à 25,84 $ par jour, par enfant. Cette somme leur permettra, entre autres, de se bâtir un fonds de retraite et d’avoir accès à 16 jours de congé, en plus de 8 jours fériés payés par année. C’est du jamais-vu pour des travailleuses autonomes ! », a déclaré la ministre de la Famille, Mme Yolande James.

À l'échéance de leur convention collective, en avril 2013, cette subvention passera à 27,43 $.

Ni le communiqué du Ministère ni la dépêche de la Presse canadienne qui n'en est grosso modo qu'un copier-coller ne précisent le prix supplémentaire de cette politique de retour au bureau des femmes du Québec. Toutefois, l'on sait que ces services de garde en milieu familial accueillent près de 92 000 enfants au Québec. L'augmentation, à partir d'avril 2013, de la subvention gouvernementale devrait probablement être de l'ordre de 155 millions de dollars par an : 8,43 $ d'augmentation par jour et par enfant * 92 000 enfants * 200 jours de garde.


Voir aussi :

Deuxième baisse successive de la fécondité au Québec, les coûts de la politique dite familiale ne font qu'augmenter

Épidémie de détresse chez les enfants en CPE et chez les enfants nantis




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